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国学专家易学专家-王永吉
信息来源:本站原创作者:佚名点击:658

国学专家  易学专家  王永吉


 

国学专家易学专家-王永吉


国学专家,易学专家,高级心理咨询师。

王永吉,(字祥宇)男,汉族,生于1968年,自修本科,居住于吉林省长春市莲花山旅游度假区。少年时深受祖上影响,早早踏入国学之门,多年来潜心研究四书五经、德道经等。并长期从事经济学、环境地理学等中国国学文化方面的研究与实践工作以及从事企业投资咨询、商企名称策划等。多次应邀参加全国大型国学文化会议。 

王永吉老师在教学和学习过程中,擅长用易经和经济结合,能准确把握市场、经济的走向,被很多企业聘为特邀顾问,对经济敏锐感知和精湛的易经方面的造诣,使企业获得了良好的经济效益和社会效益。

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王永吉现任决策中国专家智库联盟副理事长,中国文明出版社认定为走进国学经典人物。中国东北易学论坛副主席。中国草根杂志吉林省采编中心顾问兼国学部部长。吉林省明华心理咨询师职业培训学校副校长。长春市国学文化协会会长、法人。资质职称国学讲师、教授,高级心理咨询师,易学传承师。编辑书籍《浅析畅谈国学经典》、《说易论道》等。

王永吉老师权威但不张扬,荣誉只说明过去的经历,不是炫耀的资本.在未来社会发展中将更加努力,力求至臻至善,再创新辉煌!

(望有志之士加入吉林省长春市国学文化协会共同进步共同发展,畅谈微信13596409852)。

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长春市国学文化协会简介

吉林省长春市国学文化协会成立于2019年4月18日,主管部门为吉林省长春市社会科学界联合会,经吉林省长春市民政局批准成立。协会由王永吉等发起,由多所大学及相关单位共同协办,宗旨是:弘扬中华优秀国学文化,倡导文明道德新风,团结广大会员,齐心协力,共同建设富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。

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国学文化是中华传统文化的精髓,博大精深的国学文化是哺育滋养全民族生生不息的血脉和乳汁。传承文明、弘扬国学是所有中华儿女义不容辞的职责,也是当代炎黄子孙团结奋斗、携手共建美好家园的思想基础和精神追求。我们汇聚民俗文化、企业文化等东西方多元文化中的精华,创新出富有现代气息、紧跟时代精神的新国学文化。为此,协会将广泛吸纳来自社会各界的有识之士、联系热心传播国学、立志投身于优秀中华文化传承的文化教育界、新闻出版界等各个方面的朋友加入协会并参与其中,群策群力、集思广益、众志成城;发扬求真务实的作风,脚踏实地开展工作,谋实策、做实事。发挥群团组织作为党联系群众纽带的自身优势,大力宣传树立社会主义核心价值观,注意发现身边的好人好事,总结精神文明建设方面新鲜经验,与时俱进,习学成德、移风易俗,通过活生生的典型切实增强传统国学文化的现实感召力和影响力。关注社会生活的新变化、善于把握协会工作重点,有针对性地开展传统国学文化学术研究和专题讲座,每年提前报请上级主管部门批准确立既体现精神内涵、又具有时代气息的主题、邀请市内外专家学者举办高层论坛,进一步确立以国学为重点的传统文化的应有地位。

为了满足社会群众对国学文化典籍和现代社会科学成果的学习需求,考虑到不同群体接受能力的差异性和客观要求的多样性,充分利用多处场地,定期或者不定期举办国学经典解读、传统礼仪规范、读书与健康、大学生创业指导、心理学与现代企业管理模式与基本构建等专题讲座。正本清源、解除思想疑惑,激发前进动力,把古往今来无数先人积累的超凡智慧和崇高美德用最为通俗的语言、最为简便的方式直接传授给听众,做到推陈出新、古为今用。此外,协会专门开设网站”传递信息、沟通情况、品读经典、弘扬正气,提升正能量。

响应大众创业、万众创新的号召,发挥协会工商企业界会员自身特长,一方面在协会成员内部开展“守道德、讲诚信”活动,做诚实企业家、当文明实践者,每年组织申报、自述和评比,用实际行动扩大社会影响,引领风尚。

另一方面协会组织将积极为广大会员服务,帮助解决实际问题。开办企业家联谊会。在会员之间要加强联系与沟通,相互支持、取长补短,形成团结互助、竞相发展的良好局面,壮大自身,奉献社会,带动地方经济加速振兴。

孔子有言:“德不孤,必有邻。”注重躬身自省,强调以德化人,通过不断学习提高自身文化修养、完善国学道德修为是每一个中国人既有的生活习惯,也是古老民族长盛不衰、发展创新的力量源泉。坚信在全体会员的共同努力下,弘扬传统国学文化的事业必将愈加兴旺发达,中华文明之火一定会代代相传、万世不息。

 

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(我的两篇文章)

浅谈国学对社会发展的影响

国学一直以来都是我们中华民族特有的文化瑰宝.它的发展具有一个很漫长的过程,它的起源也是十分的具有历史性。我们的国学几乎融合了我们先人所有的智慧,它给我们的生活带来了很多的指导性的作用。在为人处世方面,他教给我们如何去做一个真正受欢迎的人。在学习与思考方面,他教给我们如何才是真正有效的去学习等等,这些方法都是我们民族的瑰宝与才华的结晶,是值得我们历代去传承与学习的东西。这是因为国学对我们的社会整个发展都带来了很大的影响。本文就从国学的起源与发展入手,从人格修养、传统美德、和谐社会三个方面入手,引用国学当中的一些观点与现代社会相结合,去讲解国学对于我们整个社会的发展带来的影响。 

关键词:国学、社会发展、影响   

一、国学的起源与发展

当我们说起国学时,我们的脑中所想的就是儒家思想,道家思想或者其他学派的主要思想。然而,国学的历史是很悠久的,那么何谓国学?其实国学是以先秦的经典及诸子百家为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。它的分类是很多种的,但主要说的都是中国古代从古至今的各种学说。随着社会的发展,我们的国学并没有消失而是逐渐地壮大起来,成为中国的一个璀璨文化。

国学的发展过程其实就是一个扩大的过程,至今为止,没有一个准确的国学范围。因为我们的国学所包含的种类特别的多,从天文地理到为人处世到社会统治,这些看似不相关的内容却都是国学的精髓。国学就是在这个过程中变得更加丰富。国学里的内容在不断的更新,不断的被人们一次又一次的研读讲解,归纳,到如今他已经成为了我们民族的文化瑰宝。国学在古代的发展过程其实就是先人们智慧结晶的一个记录过程。当我们细细的去品读国学当中的某一部分时,在与自己现在所处的环境结合去思考。我们就会发现我们现在所面临的困惑,其实在国学当中都可以找到答案或者先人们早就已经为我们做出了解答,甚至包括一些技术性的东西。在学习国学之后,我们不得不佩服我们先人的智慧,国学是值得我们每一个人去学习,去传承的东西。

二、国学有助于完善自己的人格修养

1、人格修养的重要性

我们常常听到这样一句话“做人先学人。”意思就是在走进社会之前应该学会的是去如何做人,也就是我们自身的道德修养。这也体现了一个人的道德修养是多么的重要。同样,我们也听过“人无信而不立”这句话,他就是要告诉我们如果一个人不讲诚信,那么他将会在这个世界上无法立足,那么这样的人,他的一生必定是惨淡的,由此可见一个人的道德修养是多么的重要。我们在交往时也喜欢去和一个品德端正的人去交往,再与这样的人交往时,我们很愿意与他真心相待。而一个人的人格修养包括诚信、为人处世、守约等等,它包含的内容有很多,这都是每一个人一生当中的必修课。

2、国学中人格修养的重要性的体现

一个人的人格修养是整个人一生中最重要的东西。《礼记·大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”其中放在第一位的就是修身,由此可以看出,一个人的修养对于一个人的成长是有多么的重要。

3、国学对于个人修养的具体指导

我们的国学不仅提出了修养的重要性,还为我们讲解了如何去提高自己的修养,什么才是有修养的正确做法。“君子坦荡荡,小人长戚戚。”这是我们所有人几乎都知道的一句话,而且他也影响了我们许多人。在我们的生活当中,我们会遇到很多有关修养,道德的问题,国学当中就能给我们最好的答案。子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”学了(知识)然后按一定的时间复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗?人家不了解我,我却不恼怒,不也是道德上有修养的人吗?”这就对于我们人格修养起到了一定的指导作用。类似的话有很多很多,它对我们个人修养起到了积极的作用。

现在国家也正大力提倡提高我国人民的综合素质,其中个人修养就是很重要的一部分,而通过学习国学,就能够让人们意识到个人素养的重要性,同时也能提高我们的个人素养,这对于我们整个的社会发展起到了积极的作用。

三、国学有助于人们传承中华美德

1、优秀的中华美德

我国的中华美德是一直大力提倡要传承的,从小我们也被各种各样的中华美德所影响。从尊老爱幼中,我们知道要尊敬老人,尊敬长辈,尊敬兄长,保护比自己弱小的人;从爱法守纪中,我们知道不能干违法的事情,过马路要看红绿灯,要保护公共财产;从热爱祖国中,我们知道国家是我们每个人最坚强的后盾,也是我们身份的证明。这样的传统美德还有很多很多,我们似乎在刚开始记事时便已经知道了这些,这是对我们每个人素养的一个最基本的要求。也正是因为这些优秀的中华美德,我们才能够成为今天这样有素养的人。

2、国学中的中华美德

“慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归,谁言寸草心,报得三春晖”孟郊的一首《游子吟》体现了母爱的伟大、无私。母爱如空气,阳光和水,拥有她就拥有了世上的珍宝,什么也不能换取,她却让平凡的生活充满色彩。

     “香九龄,能温席,融四岁能让...如此孝顺的作为,一个只有四岁的小孩都知道孝顺和谦让,孝顺是一个人的品德,谦让是一个人的思想道德。如今,社会发展如此之快,但随着社会的迅速发展,人们的素质越来越低,都遗失了自己的思想品德。现在一个比孔融大三四倍的青少年也不一定会做到孝顺和谦让。好听的话语谁都会说,但又有多少人可以去诚心诚意地做呢?语言在行动面前往往都是苍白的。

有一回,孔子到齐国去,路上看见两个小孩正在辩论问题。孔子看了,觉得挺有趣,就对跟在身后的学生子路说:“咱们过去听听孩子们在辩论什么,好不好?”子路撇了撇嘴说:“两个黄毛小子能说出什么正经话来?”“掌握知识可不分年龄大小。有时候,小孩子讲出的道理,比那些愚蠢自负的成年人要强得多呢?”子路一下子红了脸,不敢说什么。

“噢,原来你就是那个孔夫子呀,听说你很有学问。好吧,就请你来给我们评一评,看谁说得对!”两个孩子说。孔子笑着说:“别急,一个一个地讲。”二个孩子对于太阳的大小都发表了自己的意见。说完,两个孩子一齐看着孔子,说:“你来评评谁对吧。”这下可把孔子难住了,他反复想了半天,还是觉得两个孩子各自都有道理,实在分不清谁对谁错。于是他老老实实地承认:“这个问题我回答不了,以后我向更有学问的人请教一下,再来回答你们吧。”两个孩子听后哈哈大笑:“人家都说孔夫子是个圣人,原来你也有回答不了的问题呀!”说完就转身跑走了。子路很不服气地说:“您真应该随便讲点什么,就能把他们镇住。”孔子说:“不,如果不是老老实实承认自己不懂,怎么能听到这番有趣的道理。在学习上,我们知道的就说知道,不知道的就说不知道。只有抱着这种诚实的态度,才能学到真正的知识。”在《论语》里,孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”孔子说到做到,在小孩子面前也要表现出这种实事求是的精神。这不仅是一个人的求学态度,也是一种诚实的美德。

这些传统美德故事既有趣又能带给许多人启发,也正因为这样传统美德才逐渐地演变为我们的文化瑰宝,成为我们每个人的道德标准。

3、国学对中华美德的传承的意义

首先,中华美德是我们每个人都必须要具备的,而这些中华美德大都出自于国学当中。在国学里,先辈们对中华美德有具体的阐述对于个人修养也有具体的指导。通过学习国学,可以让人们明白真正的中华美德应该如何去践行。其次,通过国学的学习,我们也应该知道中华美德对于每个人是多么的重要,那么人们就会主动学习传统美德,传承中华传统美德。这样整个人的个人素质就会提高,整个社会的综合素质也会提高。最后,国学的学习能够积极的督促人们去学习中华美德,并将它们发扬光大。这对于我们整个的中华传统美德的传承具有很大的积极作用。国学既起到了引导的作用,又起到了督促的作用。

四、国学有助于营造和谐的社会氛围

1、国学中对于管理社会的体现

    孔子说“不患寡而患不均”,他的意思就是讲,不必担心土地少、人民少,而应该担心治理政策方面的不公平。这就是孔子对于管理国家的一种想法。而这种想法对于现代社会同样也是适用的。我们中国特色社会主义核心价值观中就有公平公正,由此可见,孔子的想法是超前的,同样,他的想法也对后来的社会产生了很大的影响,甚至影响到现在的社会。在现代,我们常常用在衡量社会利益的分配上是否公平民主、公正合理。

孔夫子认为,管理的最高境界是“惠而不费”,即让老百姓得到了实惠而组织又没有什么花费,这就是管理的效益最大化,即以尽可能少的代价取得尽可能多的成果,这是一个具有共同性、普遍性的经济原则。现在企业普遍使用的承包制、计件工资、事业部制不都是这一思想的运用吗?在如何提升领导者的素质方面,孔夫子主张领导者首先要有一颗爱心,即“仁者爱人”,要“泛爱众”,“选贤与能”,领导者应严于律已、宽以待人。这些思想都会对我们产生很多的积极作用,他所提倡的观点可能不适合于我们真实的情况,但它能带给我们思考,让我们去自己判断决策,这也是对于我们的一种影响,在此基础上,我们再次进行不断的创新,就会发展成属于我们自己的东西,这也是国学带给我们的一种创新的灵感。

2、国学对于现在社会氛围的影响

国学对于人们有了具体的道德要求,对于整个社会的发展也提出了最理想的状态。如果人们能够真正做到国学里的那些道德标准,那么我们的社会的整个综合素质会有很大的提升,这样的社会也必将是一片和谐的景象。这也正是我们每个人所期待的,国学能够给国家管理者很多的指导思想。从现代的社会角度去思考,我们会发现越来越多的管理政策在国学当中都有提到,可见国学对于我们整个社会的发展都有一定的影响。如果将国学中的那些管理思想应用在现代,无论是去管理一个国家,还是管理一个企业,都会有一定的积极作用。对于整个社会而言,他将能够有序的经营整个社会,让整个社会沉浸在和谐的氛围当中。

五、国学在现代的发展情况

随着社会不断地发展,信息化的时代,快速的席卷了整个世界,在这样的大背景下人们不乏对整个生活产生迷惑或者被大千世界的各种事物所诱惑。而在这个时代,国学再一次成为时代的热点。在一些电视节目上开始出现汉字听写大会比赛,《中华好诗词》这样的优秀综艺节目,还有的通过各种各样的简短的小视频去表演国学当中的一些有趣的,有意义的故事,让人们从中学习国学,学习当中的文化精神。有的学校也在积极响应让学生学习国学,有的学校开展《弟子规》的朗诵比赛,有的学校进行礼仪文化的学习,更有穿汉服等一系列的有关国学的活动。这一系列的现象都是人们在学习国学推广国学的方法。由此可见,国学将会在我们未来的社会中越来越受到重视。国学的历史发展悠久,它积累的是我们从古到今的所有的智慧,国学所涵盖的内容丰富,种类齐全,从天文地理到为人处世都有很明确的讲解,所以它几乎成为了我们的一种很独特的历史文化。其中的一些文化已经名扬国外,受到了国内外许多人的关注与喜爱。从整体来看,国学已经成为了我们一张最靓丽的名片,在未来,它的发展一定会变得越来越好,让更多的人喜欢国学,学习国学。作为每一个中国人更应该去学好国学,传承国学精髓,将我们的国学发扬光大。

小结:国学对于整个民族的发展产生了很大的影响,不论是从一个人的自我修养开始,还是到国家的发展与国家的统治,国学都对这些起到了很好的指导作用。国学即是一种文化的体现,也是我们的一笔财富。在最近几年,国学再次成为时代热点,受到越来越多人的喜爱。人们在学习国学时感受到的不仅仅是国学带给自己的启发与思考更加体会到了我们先人的智慧,以及先人当时说期待的社会。在这个经济高速发达的时代,国学能够让人们静下心来好好的去思考,自己所需要的是什么,自己该如何去面对纷扰的社会。这些都是国学对整个社会影响的体现。我们的国学是我们国家的一张亮丽的名片,我们应该传承下去并将它发扬光大。


实现完满人生的心理信念

——念中有善、目中有人、口中有德、心中有爱、爱中有序、行中有觉


完满人生离不开心理信念支持,信念坚定则人生越行越顺,越走越好;信念动摇,则前路就难以逾越坎坷、披荆斩棘。大家好,今天我就来跟大家说一说心理信念这回事。行之越远,信念越坚,要实现圆满人生需要坚持六个方面的信念——念中有善、目中有人、口中有德、心中有爱、爱中有序、行中有觉。念中之善是基础,眼中之人是尊重,口中之德是尺度,心中之爱是奉献,爱中之序和行中自觉是提升,这六个信条让人生越走越好。

一、念中有善

俗话说,心存善念,必有善行。但行善事,善念是基础,也是根本。什么是“善”?善是中华民族的传统美德,是每一个华夏子孙必备的素质。“善 ”即为好的、高尚的、多表现出心地仁厚,品德醇厚。善念就是修善之念,好的念头,是存在于个体意识与头脑中的一种好的 、善的观念或观点,对于我们行为具有积极的指导作用。

在悠久的中华文明中,诸多学派、学者推崇“善念”。如道教始祖老子曾说:“天道无亲,常与善人 。”其言告诫世人:个人的修行虽然要独善其身,但是与人在交往时要做到与人为善,有善念,能善行。在老子看来,心中有善不仅是一种处事态度,更是一种人生智慧。任何时候选择与人为善都是明智的,因为“人有善愿,天必佑之”,相反,人一旦生出恶念、歹念,则“恶报必至”。

在时代的变迁和文化的更迭中,善念始终永不褪色,很多俗语、成语、名句都与善念相关。如 “善不积不足以成名”,说的是行善事当有崇高的境界,高尚品德当依向善的修炼。“习善扬善” ,就是告诫大家要存善心、说善言、践善行,从自己做起、从身边做起、从平凡事做起。还有“日行一善”,希望人们可以从每日一善念、每日一善言、每日一善事做起,努力成为社会中希望的传播者。在我国的社会主义核心价值观中,也提出了“友善”,倡导与人为友,与人为善,让善念成为社会的滋养,让善举温暖大家新田。

可以看出,善行与善念是分不开的。唯物主义哲学告诉我们,意识是一种生命的能量,必须流动,就像电脑硬盘必须在电流作用下转动,电脑才能工作。所以,意识就是意识流,就是生命流。作为一种意识,善念就是人们心中流动的善,指导着人们做出善的举动,好的事情,帮助人们的生命更加有意义,更完满。

在我看来心怀善念,可以分为两种情形。第一种就是我们常说的与人为善、善待他人。这是一种在人家交往中的善,表现遇事往好处想,与人往对处想,为能够信任他人,积极乐观。在遇到问题时,能够先人后己,为他人着想,愿意付出、愿意服务、愿意奉献。而第二种善,缺常常被我们忽视,那就是善待自己。其实善待自己也是一种善,而且,我认为只有能够善待自己的人,才能真正念中有善,与人为善。善待自己的方式有很多,物质上的善待只是浅表,内心的滋润和修养才是从心灵深处善待自己,表现为对自己的一种悦纳和包容,让我们成为一个更加宽厚的人,更加具有包容力的人,赋予我们自己“为善”的能力。

二、目中有人

我们经常听说到一句话:某某人简直太目中无人了!显然这是一句批评的话,从中我们也知道,目中无人的人显得狂妄而自大,难以与人为善,也便难以结交真正的朋友,受到大家的欢迎。因此反过来说,我们要让生活充满柔软和温度,要能如鲜花一般蜂蝶相伴,自然要做一个“目中有人”的人。

作为“目中有人”其实与“念中有善”一脉相承。心中的善念,让我们成为可以看得见他人的人。要看得他人什么呢?我想有两个方面。

第一,看得见他人的好。被誉为“当代散文八作家”之一的台湾作家林清玄在吸收禅宗佛教仁爱、悲悯精神后,着眼于社会底层的劳动者,农场的工人、理发师、路边的小贩等等都是他散文中的主角。

在他的散文中展现了这些处在最底层的劳动者的积极处世态度和善良,在面对这些善的历经,美好的交往中,林清玄也获得自己的人生感悟。都说生活不缺乏美,但是缺乏的是发现美的眼睛。只有留心留意别人的好,看到别人的好,我们才能对生活更加有信心,而且让自己内心更加坚定为善的念头。能够看得见别人的好,这其实也是现在我们所倡导了一种物无贵贱的平等观。社会中有些人习惯于带着有色眼镜去看待他人,自认为自己是优秀,而其他人往往不值得一提。但是从生命的角度来说,天地万物同属于地球这个整体,都是生物链中必不可少的一环,人们无论样貌美或丑,富裕与否都有各自不可磨灭的生存意义。我们呼吁能够做生活的有心人,能够看到别人的长处、善处,哪怕只是点点滴滴的好,都是一种收获。

第二是要看得见他人的难。这里我想起一个鲜活的例子,去年在武汉疫情最为严重的时刻,一名浙江湖州回收废品的老人感动了全国人。这位老人自己唯一的收入就是捡废品,但是在国家困难、百姓蒙难的时候,他果断去社区捐了一万元。工作人员想要登记他的信息,他不愿意留下姓名,他说了一句在网上广为流传的话 “不要写名字,要写名字应该写一名知恩者。”“知恩者”三个字力透千钧。老人对祖国心怀感恩,在国家有难的时候自当竭尽全力。一个回收废品的老人尚且如此,我们如何能对他们的难处视而不见呢?那首老歌唱得好,“只要人人都献出一点爱 世界将变成美好的人间”,看得见别人的好是尊重,看得见别人的难是关怀,把心中的善转化为行动的善,才能让社会更加温暖,也让我们自己的生命更加圆满。

三、口中有德

做人讲口德。这句话我们并不陌生。口德口德,即口中有德。都说心中有德,是慈悲,口中有德,是智慧。“德”好如何体现出来,靠得是我们的一言和一行。我们经常会说,和谁谁谁聊天真是一种享受,很舒服也收获了很多。这种赞美,大体是因为对方口中有德。何为口中有德?用四个关键词和大家分享。

说话知进退。说话的分寸体现了做人的分寸。都说做人如尺,必须懂得分寸,而一个人是否有分寸感在和他交流的时候就可以感知一二。我们身边一定有这样的人,凡事好打听,不管与自己是否相关,都喜欢追根问底,俗称“很八卦”;我们身边也一定有这样的人,说话时事事都要显得自己好,一句不让,结果却争丢了情义,争来了恩怨。我想大家对这样的人一定都是“话不投机半句多”,那么我们可以反思一下,我们自己是不是已经做到了说话知进退呢?遇事停三分,说话留两分,做人留一分。

说话懂谦虚。谦虚是中华民族的传统美德。说到这里我想起了孩子初学英语时的一个故事。英语老师跟他说,中国人面对表扬总是变得过度谦虚,我们经常性的回答是“哪里哪里”“没有没有”,文绉绉的一点就是“谬赞谬赞”。而老外则又不那么谦虚,他们用勇敢的说“yes,thanks.”其实我想说话,不管是客气的否认还是勇敢承认,其实都是一种基于事实的谦逊。面对成绩荣誉、优点长处,我们客客气气不加认同,是因为我们认为还有进步的空间;而即使是外国人这般自我肯定的表述,也不过是对客观成绩的肯定,与大吹大擂、沾沾自喜无关。说话谦虚体现的是我们的涵养,是我们的见识和我们的淡然。

说话留余地。现在网上流行一句话:凡事留一线,日后好相见。是的,说话要留有余地,是品德也是艺术,不对他人施加“软暴力”,也为自己留一扇窗户。凡事争锋相对,极有可能杀敌一千也自损八百。

说话重承诺。我相信在交往中很多人有这样一句口头禅,“得咧,以后有空请你吃饭。”但不知有多少人真正的践行的自己的这句诺言,事后主动请客吃饭呢?很多人可能只是一句客套或者习惯语。但是,人无信而不立。诚信,自古是我们欣赏的宝贵品质。言必行、行必果。在我们的交往中,不要轻易的许诺,但一旦许下了诺言就请一定千方百计完成它,因为这就是对我们品德的考验。

四、心中有爱

“爱”这个字眼太常见了,但是大家是不是真的理解什么是爱,如何去爱?

什么是爱?与男女朋友的情爱,俩夫妻的恩爱,这些是爱。对父母的孝顺,对子女的关爱,这些是爱。对师友的爱戴,对同事的敬爱,这些也是爱。还有一种爱是大爱,纵然这些人与我们没有什么直接的亲密联系,但是我们出于自身的责任和担当,践行对他们的承诺,付出无私的帮助,甚至生命,这些相对于前面说的情爱、敬爱等等,是“大爱”。

今年是建党一百周年,我也重温了百年党史的风雨历程。透过百年风雨,我也看到很多“大爱”之士和大爱之举。革命年代,那些用自己的红色精神传递出时代强音的革命烈士们,以舍生取义讲奉献,绝不服输能斗阵的精神,体现了共产党人一心为民,人们至上的坚定信仰。在建设年代,那些扎根在祖国各个边陲地区的建设者们,放弃了自己的家乡,毅然决然建设别人的家乡,传递了我为人人的力量。在现如今,经济水平已经大幅提高,但还有很多人无私的奉献在了祖国最需他们的地方。年轻的黄文秀倒在脱贫攻坚的战场上;身患重病的张桂梅坚持了40年让山里的女娃娃走出了大山,用教育阻断了代际贫穷;钟南山80高龄挂帅出征战疫,救国于危难,无愧国士无双;驻守中印边界的团长祁发宝,面对印军的无理挑衅,即使手无寸铁也要张开双手迎敌,即使牺牲也寸土不让。这些都是当之无愧的“大爱”。

爱是一种能力,更是一种力量。试问是什么让人们怀有这种能力,拥有这种力量。我认为,归根结底是善。善良让我们有能力去爱,有力量传递爱。爱的本质是给予,而不是获得。我们面对这些“大爱”,满满都是动容,汲取这些爱的能力,我们才能将自己成长成理想的模样,才能创造出更大的奇迹。点燃内心的爱、激发潜藏的爱、播撒温暖的爱、守护逝去的爱,以情动人、以情育人、以情化人,才能铸就更健全的人格、更高贵的精神。

五、爱中有序

万物有爱,同样万物有序。我们继续爱的话题,不知道大家是否想过,爱也是有序的?

这个问题让我想起一本书,家庭系统排列入门,作者是家排疗法创始人海灵格,他提出一个核心的观点,“爱跟秩序的冲突是所有悲剧的开始和终结”。我们在做很多人都已经为人父母,当我们的孩子在千呼万唤中诞生,他会受到父母的无私关心和帮助,而孩子也承担了父母的爱,也会对父母付出爱。这是一种很深的联结。我们会自觉地维护父母,一如父母会天然地守护我们,对于我们这个共同拥有的系统,我们都送上了无与伦比的忠诚。其背后的逻辑就是一种家庭秩序。

如果家庭的秩序乱了,那么爱则有可能是牢笼、是枷锁、是让生活变得更糟的根源。“我们这么做是爱”“我们还不是为了你好”……这些都可能成为亲子关系的裂痕,成为家庭战争的咒语。当知道爱,不知道秩序的时候,爱就盲目,就变成了纠缠,只有觉悟到爱背后秩序,才能化解。

因此,爱是序的,在社会系统中,爱与万物一样,有它的运行法则,有它的秩序。我总结起来有两个关键:整体和平衡。

整体,指的是爱要从大局出发,个人的小爱服从而对家国,对社会的大爱,这就需要我们摒弃自私的爱,无谓的爱,从更好的角度去用好我们的爱。就像在去年抗击疫情的时候,很多医护人员舍弃了自己的小家,保卫了祖国的大家,他们对国家对人民的大爱,也让他们对小家的弃与舍成为了另一种爱。

平衡,是指爱的是双方要处于一种大致平等的地位。我们都说爱是不可衡量的,确实,爱无价也难以判断事多是少,是长是短。但可以肯定的是爱是相互的,它是人们之间的一种互动,互动的双方要平等、要同向付出,通向发力。正如父母之于子女的爱,虽然不求回报,但是必须教会子女爱人的能力;子女之于父母的爱可能受到在外求学、工作的一些限制,但是也需要全心全意的爱父母。如此,爱才是平衡,才会良性发展。

六、行中有觉

“去去去中知,行行行里觉。”这是《道德经》中的经典名言。这句话说的是在去的过程中,才能有所收获,在行的过程里才能觉醒。这强调的是实践的重要性,已经在实践中提升自身觉悟的意义。行中有觉正有此意。

不管是生命还是生活,都在一个“生”字,这个“生”字包含着丰富的意蕴:一方面,天地无时无刻不在变化,小小的花儿、蜜蜂体内也蕴含着无限生机与力量;另一方面,人处在不断成长、发展之中,拥有巨大的价值与尊严。人类就是通过大量实践,在与自然的不断冲突、协调中实现自身存在的价值。而这个过程中价值获得的多少取决于个人对于实践的思考和觉悟。从哲学的角度来说,每一个独立的个体都是短暂而脆弱的,但是若将每一个个体纳入到机的自然整体之中,并且在宇宙生命的不断更新中反复体验到生命的伟大力量,它则是永恒发展,生生不灭的。生命的历程就像是写在水上的字,顺流而下,想回头寻找的时候总是失去了痕迹。所以,没有必要过于留恋或者停驻在过去的快乐,那是自寻烦恼,而我们不时从记忆中想起苦难,反而使苦难加倍。生命历程中的快乐或痛苦,欢欣或悲叹都只是写在水上的字,一定会在时光里流走。而我们关注的生命,应该是当下。所以我们应该突破当下生存环境的封闭性限制,进行大量的审美实践,使得个体狭隘的自我通过实践活动在永无止境的时空中获得新的价值与意义。

提高实践行动中的觉悟离不开生活,尤其是对生活的观察。从生活智慧中发掘人生的价值。在体物入微的实践观指导下,对一切人事物都抱有崇敬、尊重、学习和模仿的态度。哪怕是一只小小的毛毛虫,几只嗡嗡作响的小蜜蜂,可以引发我们对于与生命的畅想。向生活学习,从生活中感悟,从感悟中提升就是一种态度,将是让我们的人生不断走向圆满,实现人生价值的提高。

朋友们,生命是自然给人类去雕琢的宝石。无论顺遂与否,凡是经历,都是自然馈赠的礼物。人此一生,山水一程,于时光匆匆中抓住幸福的瞬间,无悔过去,无惧将来,方得始终。我们的生活掌握在自己的手中,我们的生命就在自己的脚下。心里越是丰盈,则生活越是美满,增添心灵的成色,寻找内心的“珍珠贝之质”,保有清明的心性,自在、舒放、自然地正视自己的生命,用善心、真情、爱意、道德,收获人生中那颗属于自己的珍珠。

 

国学专家易学专家-王永吉


(内部学习资料翻印必究)

浅析畅谈国学经典

    (王永吉编著) 


国学专家易学专家-王永吉

 

作者简介

    王永吉,(字祥宇)男,汉族,生于1968年,自修本科,原祖籍山东省烟台市即墨县莱州府王村岛里庄大碾子后(现在改名山东省青岛即墨市王村镇岛里街)。后随祖上迁居,现居住于吉林省长春市莲花山旅游度假区。幼承庭训,儿时深受祖上影响,早早踏入国学之门,多年来潜心研究四书五经、德道经等。并长期从事经济学、环境地理学等中国传统文化方面的研究与实践工作以及从事企业投资咨询、商企名称策划等。多次应邀参加全国大型国学文化会议。 

    王永吉老师在教学和学习过程中,擅长用易经和经济结合,能准确把握市场、经济的走向,被很多企业聘为特邀顾问,对经济敏锐感知和精湛的易经方面的造诣,使企业获得了良好的经济效益和社会效益。

王永吉老师现任长春市国学文化协会会长、法人。中国文明出版社认定为走进国学经典人物。吉林省明华心理咨询师职业培训学校副校长。长春市国学书苑创始人。资质职称国学讲师、教授,高级心理咨询师,易学传承人。编辑书籍《浅析畅谈国学经典》、《说易论道》等。

王永吉老师权威但不张扬,荣誉只说明过去的经历,不是炫耀的资本.在未来社会发展中将更加努力,力求至臻至善,再创新辉煌!

(望有志之士愿意加入吉林省长春市国学文化协会共同进步共同发展,畅谈微信13596409852)。

目   录

古今国学文化概论 

第一节、浅谈国学对社会发展的影响………………………………………1页

第二节、浅析学习国学对当代社会的意义…………………………………9页

第三节、研究国学起源讨论社会发展………………………………………16页

第四节、试论国学发展对社会发展的影响与意义…………………………20页

第五节、浅谈国学对现代社会的意义………………………………………25页

第六节、浅谈国学在现代社会的发展情况及改善措施……………………29页

第七节、浅谈国学教育的重要意义…………………………………………33页

第八节、分析如何提升我国的国学发展……………………………………37页

第一章大学…………………………………………………………………43页 

第一部分、关于《大学》对大学生道德修养的启示分析…………………43页 

第二部分、《大学》中思想教育问题探析…………………………………46页 

第二章中庸 …………………………………………………………………50页 

第一部分、《中庸》“诚”的伦理学依据及其意义…………………………50页 

第二部分、以《中庸》为例论生命观………………………………………54页 

第三章论语………………………………………………………………… 59页       

第一部分、孔子思想哲学的解读——以《论语》为文本…………………59页

第二部分《论语》中的学与好学……………………………………………63页

第三部分、《论语》中的人际责任感及其启事……………………………67页 

第四章孟子…………………………………………………………………75页 

第一部分、《孟子》中的做人之道…………………………………………75页                     

第二部分、论《孟子》成语格言中的儒家文化精神………………………79页  

第五章诗经…………………………………………………………………83页 

从先秦时期的婚恋民俗谈《诗经》价值……………………………………83页 

第六章尚书…………………………………………………………………87页 

第一部分、《尚书》的“农”“医”“天”“算”…………………………87页  

第二部分、论人的性情——以《尚书》为例论…………………………91页 

第七章礼记…………………………………………………………………95页

《礼记》中的社会关系研究………………………………………………95页 

第八章周易…………………………………………………………………98页 

第一部分、周易的文化价值与周易研究…………………………………98页

第二部分、周易对于自然灾害的规律探索………………………………113页

第三部分、周易与儒释道文化研究………………………………………117页 

第九章春秋…………………………………………………………………121页 

第一部分、关于《春秋》性质的再思考…………………………………121页 

第二部分、论孔子的《春秋》……………………………………………125页 

第十章弟子规………………………………………………………………129页 

第一部分、浅析《弟子规》中涉及的道德规范…………………………129页

第二部分时代呼唤传统回归兼论《弟子规》时代价值…………………133页

第三部分、依托《弟子规》培养学生的德行……………………………140页 

第十一章道德经 …………………………………………………………148页 

第一部分、道德经的思想教育意义………………………………………148页

第二部分、浅析《道德经》思想及其当代启示…………………………152页

第三部分、《道德经》的和谐思想浅论……………………………………159页

第十二章孝经………………………………………………………………167页

试析《孝经》的现代意义…………………………………………………167页

第十三章士礼 …………………………………………………………… 170页

沈文倬先生关於汉时“《士礼》”称名说辨正……………………………170页

第十四章了凡四训…………………………………………………………174页

第一部分浅谈《了凡四训》的时代意义…………………………………174页

第二部分《了凡四训》在新时代下的创新性精神………………………178页

第三部分《了凡四训》阐述的新时代意义及精神………………………182页

第十五章明德正道…………………………………………………………186页

第一部分明德正道为善厚生论集团的人文精神与企业文化……………186页

第二部分明德正道——孔子中庸思想的现代价值探索…………………193页

第十六章八德 …………………………………………………………… 201页

论古今八德的主要内容及意义……………………………………………201页

第十七章琴棋书画…………………………………………………………205页

浅析琴棋书画对于古代人教育的意义……………………………………205页

第十八章养生………………………………………………………………209页

道家养生文化及其现代意义………………………………………………209页

第十九章茶文化……………………………………………………………213页

传统茶文化的传承与发扬…………………………………………………213页

第二十章谈明心见性对修行的重要性……………………………………217页

第二十一章疏堵结合 树立绿色殡葬新风尚 ……………………………225页

第二十二章实现完满人生的心理信念……………………………………230页



古今国学文化概论

一.引言

    国学文化在我国古代时期得以形成并在社会上引发广泛讨论,不但百家争鸣的讨论环境让大众对国学文化有深远认识,还需看到现代社会中存在诸多国学文化元素,人们也逐渐意识到国学文化对自身带来的益处,本文将就此展开讨论。 

二.古代国学文化的学派及思想精髓分析

2.1 儒家思想的形成过程

    远古时期政治家在治理国家时会提出超越时代的看法,以获得大面积群众理解为方针的治国思想在孔子和孟子身上得到进一步弘扬,以尊重礼节为主要思想的儒家学派得以形成,并形成了一定规模的儒家子弟,古代历朝君王对儒家思想的地位与看法也稍有区别。

2.2 儒家思想的理论精髓与主流观点

    礼乐即尽最大可能满足他人需求,不但可取得他人对自身的满意,以牺牲小我满足他人为儒家思想的主要观点,在发生争执时以求和的态度取得他人谅解,不但可提升团队的协作能力与效率,还可体现交流过程中产生的人文性。

2.3 道家思想的形成过程

道家思想讲究唯心主义,以心灵为本的思考不但让问题得以良好解决,与佛教的基本思想大体相似,在老子提出道家思想的基本理论后,管子与庄子分别对老子观点结合对应生活时间的时局进行补充完善,以追求人心灵获得感和尊崇生命为原则,让问题思考过程得以清晰的同时,让社会各界理解执政者。

2.4 道家思想的理论精髓与主流观点

道家思想在解决古代常有的战争之事时有极大推动作用,不但让儒家思想的地位在不同君王对道家思想治国观点认同上存在差异,以道法自然的处世观念生活,在发生战争或矛盾时,可起到一定预防作用,也可通过互相争辩方式获得问题的解决方案。

2.5 法家思想的形成过程

法家思想起源于春秋战国时期,在民不聊生、社会动荡的时代下,各诸侯国的政权首脑为了夺取自身利益,不惜一切代价发动战争,在不同领导对治国方针理解有所差异的前提下,人们逐渐拥有全新的意识形态,不但因社会制度的大幅度调整,还与人们思想格局的进化有关。

2.6 法家思想的理论精髓与主流观点

    法家思想讲究用理论性强的法治条例约束人们言行,在法家思想统治下国民必须遵守相关法律,对部分违法乱纪者提出具有强烈震慑的惩罚方案以督促人们执行,以《韩非子》为例,不但书中记载了古代治国之才—韩非对作战和治国的经验,还可成为建设法治国家的参考依据。

三.古代国学文化对社会发展的影响探究

3.1 秦始皇独尊儒术让儒家思想得以发扬光大

    秦始皇“罢黜百家”的治国观点在提出后,不但短时间内在国家范围内清除其他研究学派,也让儒家思想地位进一步深化,但也让帝王君主的“一言堂”治国思想得以凸显,完全遵从儒家思想也会让国家有灭亡风险。

3.2 汉高祖建立与先秦时期对立的国学观点

    汉高祖在推翻先秦的统治后,以休养生息的方式与敌人利用心战方式击垮敌人防线,此时道家的无为而治思想精髓得以发扬,在统治范围内赋予民众相对自由与民主的环境,不但可充分展现民众的智慧与才华,也体现了汉高祖对未来时局的合理判断。

3.3 老子做为道家学派代表对民众意识有一定影响作用

    在老子的推动下,道家学派在社会的认同感进一步加强,不但使其具有一定普世价值,当时社会的民众也逐渐对奴隶制和儒家思想有一定推翻心理,人们在这时也拥有了抵抗社会不公和民主化治国心理,也为后代社会格局动荡埋下伏笔,对后人产生较大影响。

3.4 庄子将道教观点进一步优化调整,被更多人接受

    庄子的出现让百家争鸣古代思想家格局得以体现,在先秦诸子对彼此观点产生激烈争论时,庄子用平和的处世心态让社会逐渐对其观点产生认同感,不但是早期老子观点的继承与发扬,庄子更重视个体的发展个性,此举也让更多人敢于发出不同声音。

3.5 以商鞅变法为代表提出改变古代国家大局统治思想

商鞅变法事件不但标志着在法治规则被提出并得以改善当前阶段社会与君主地位后,以改革为主要目的,进一步提升百姓对封建王朝统治的满意度,也让朝廷大臣拥有决策权,在解决战乱问题和塑造良好社会风气时均有体现,也让古代政治执政制度有调整空间。

3.6 韩非子进一步深化法治治国的思想

    韩非子遵从法律的地位,在看到其他治国思想存在较高主观性的现状后,韩非善于用百姓的视角对治国之事建言,也说明只有获得民心才可说明执政过程有效,在相关理论中也强调天与地的作用,不但站在儒家思想的对立面,也让当时社会走向法治治国方向。

四.现代国学文化在现代教育领域的应用探究

4.1 学生自义务教育阶段起学习儒家思想理论

    我国自小学校园起即开设国学经典诵读课程,如《论语》等儒家思想代表内容都在小学课堂上有所出现,小学生在学习相关著作后,不但可形成良好的道德素养,也将对小学生活和人生规划有基本认识,受此影响也将树立良好的信念与价值观。

4.2 社会上存在国学课程辅导机构

    现阶段不但在校园中存在国学课程辅导过程,社会上也存在较多国学课程辅导机构,在家长帮助学生通过收费培训方式,以获得学生国学素养提升之目的后,也将让国学教学在校园教学基础上再提升至更深层次,学生也更容易对晦涩的文言文内容有深入理解。

4.3 语文教学时注重对学生国学素养的辅导

    国学素养也做为要求学生养成的语文学科核心素养之一存在,在学生系统学习儒家思想相关理论后,不但可做到尊敬师长、礼让他人,也将对中国古代文化有深刻认识,学生对国学知识获取能力优劣也将让自身心灵得以净化,并有效提升自身对生活的认知程度。

4.4 在互联网有丰富的国学网络学习资源

    在看到互联网资源具有共享性高的特点后,国学爱好者希望将国学文化进一步发扬,故利用网络资源开设多个相关网站,以视频、文字、互动游戏等多种载体形式,为广大国学爱好者提供丰富的学习资源,不但有效降低学习成本,还适当提升了学习效率。

4.5 中小学教材中存在大量国学文化选篇

    义务教育阶段教材体现基础性特点,在教材内选入国学经典内容,不但象征着教育部门对国学知识的重视程度高,还说明国学文化做为我国的一大非物质文化遗产,通过学习后不但可提升学生的道德水平,适当引用国学名篇内容也将帮助学生拥有见识。

4.6 高校设置国学相关专题课程

    随着我国高校教育体制的不断完善,在设置汉语言文学相关专业的同时,还看到部分文学类高校对古代文学开展专项高层次研究之现状,不仅让国学文化的受众群体日益提高,还提升了国学文化的影响性和研究深度,为进一步深化国学文化起作用。

五.现代国学文化在现代化国家治理的作用探究

5.1 儒家“天下为公”治国思想体现惠民性

    由孔子提出的“天下为公”思想,不但体现治国者的博大胸襟与高尚德行,还体现了将治国范围内一体化,并具有将自己和广大百姓平等对待的心理,既体现了不同群体的对应价值,也让相关政治思想被社会接受,并体现中国是世界的重要组成部分这一理论。

5.2 “好战必亡”体现中国追求和平的基本理念

纵览世界各国发展史,发现侵略者和剥削者完全忽视人权的价值,以获取阶级统治者的利益为战争目的,不惜以牺牲大量百姓生命为代价,若在和平年代的国家以爱好战争为治国理念,也必将进一步走向衰退,在讲究仁爱精神的同时,也让中国体现责任担当。

5.3 忧患意识具有极高的作用

忧患意识的存在不但让中国在出现危机时有所准备,还可通过改革或自身范围内优化等多种形式,明确忧患的先后顺序与地位,对做官者而言,用百姓视角探讨国家治理问题,不但可充分了解到民情民意,还可有效提升百姓对自身言行满意度。

5.4 对事物难易程度划分影响办事效率

    在顺境时用逆境心理处事,并以追求细节为代价提升处理效率与群众对政府工作满意度是老子道家治国思想的体现,注重细节不但可让官员具有良好洞察力,也可适当提升计划性,在全盘化谋划问题的成因与结果后,问题的实现步骤将被清晰呈现,进而有助于妥善解决问题。

5.5 以基层为单位重视建设过程

重视基层团队建设不但是古往今来仕途的必然选择路线,这是古代战略家韩非子的治国理念,部分基层组成人员存在工龄短、服务意识不强、工作经验欠缺等问题,任何政体的最高统治者无一例外需要从最基层岗位锻炼,在逐步提升工作能力后得以晋升,以获得良好工作能力。

5.6 以“一枝一叶”的仕途心理为百姓服务

    在郑板桥的诗句中,既读到了一心为民的治国者心理,在做官者体会到民间疾苦后,通过换位思考或体察民意等多种形式,视基本民生问题为重,在解决群众上访热烈的问题时,要设身处地用群众办事心理,以获得群众满意为工作目标。

六.古代国学文化对现代国学文化带来的影响探究

6.1 是现代国学文化的组成参考

    古代各家国学门派对文化的认同感有所区别,不但有儒家思想的尊重礼乐,还兼备法家思想的依法治国等,在现代国学家对问题思考并给出自身看法时,不但要参考历史上各位思想家、理论家对相似问题的处理方案,以获得最佳处理方式。

6.2 古代国学文化是现代国学文化的重要组成依据

    古代国学文化不但形成较完备的理论,还留下多篇重要著作,在今人写作时也多有引用,古代国学文化的发展也离不开对以往国学内容的总结,在现代查阅国学资料难度日益减小的背景下,可通过系统性了解古代国学文化的某一分支形式,让国学文化精髓得以体现。

6.3 现代作者善于参考古代国学内容

    现代作者在撰写文章时,不但在头脑中对文章脉络形成清晰把握,因古代学者的思想理论体系完备,具有良好参考借鉴性的同时,古代国学内容也是国学文化的重要组成,不但在现代国学文化发展过程中享有较高地位,也可适当丰富现代学者的思维。

6.4 国学已成为独立学派,研究层次较深入

    国学文化在国家相关部门多年来的重视下,不但形成了较高研究层次的独立学派,近年来在文化发展良好的地区还通过设置相关文物保护单位或相关内容研究所等多种形式,赋予国学文化优秀的研究条件,并重视后备人才的培养,全年龄段人群均对国学文化有认同感。

6.5 研究现代国学文化时重视古代国学文化地位

    现代国学文化的发展离不开古代国学文化,也正是因为孔子、孟子、老子、庄子、韩非子等各学派国学文化发扬者的存在,不但世代百姓在不同学派文化影响下听到了各异的声音,也成为帮助个体判断事物真伪、探究道德观点的重要依据。

6.6 现代国学文化学者观点被古代人百家争鸣讨论环境影响

    随着舆论环境的逐步放开,现代国学学者受海内外各异观点的影响,对话题或事件的态度也逐渐朝着多元化方向发展,在古代封建制社会统治下存在的百家争鸣现象在近现代中不但充分体现,也给各位学者更宽松的空间予以讨论自身对国学文化的观点。

七.对国学文化未来发展方向的探讨

7.1 相关学派发展将凸显专业性

    在中国古代,各门派国学文化的形成多与当时的社会环境息息相关,很多小学派因缺少传承人或环境条件不允许等原因消失于百家争鸣中,未来随着各方国学文化观点的不断深入,相关学派发展也将凸显专业性,也可看出文化部门对保护国学文化的决心。

7.2 发表创新观点时参考古人观点

    现代学者在发表自身观点时,可看到学者对问题研究的用心与专一,在碎片化时间的社会背景下,静下心来研究国学内容,并给出独到性见解本就不易,学者给出观点并得到认同无一例外是研读古今中外大量学者观点后得以形成的,因此良好的学习能力也将提升国学文化的影响力。

7.3 全民国学的愿景将成为事实

    全民国学的概念在多年前提出后,经过相关教育部门与文化部门的努力,让全民学国学得以初步实现,但近阶段还看到部分地区存在师资力量不强或学生对国学文化认同感不高等问题,因此未来还需借助互联网搭建一系列有效的国学学习平台,以提升民众的国学知识储备。

7.4 国学文化成为我国的一张特色文化名片

    国学文化做为我国的一大非物质文化遗产,在多年应用历程中不但得到了人群对文化的广泛认同,与我国辉煌灿烂的其他文化相比,国学文化更具有代表性,从受众群体也可看出国学文化在人群中的影响力,进而可帮助国学文化代表中国走向世界。

7.5 有更多高考生报考汉语言文学或国学相关专业

    国学热潮也将推动学生群体强烈的学习意愿,在看到现阶段汉语言文学专业存在报考人数少、就业待遇差等问题后,可适当提升国学知识在高校教学的普及率,让更多国学特色课程走进高效课堂,并让学生意识到国学的重要性,让更多学生愿意报考相关专业。

7.6 国学文化在人群中普及度充分提高

    国学文化在人群中的大面积普及即是全民学国学相关建设工程的一大愿景,不但在人群互相沟通交流时,可随口说出国学经典著作内容,并可给出独到见解,让国学文化熠熠生辉的同时,掀起国学学习热潮,并通过言传身教的形式在人群中大范围普及,也让百姓体会到国学的价值与魅力。

八.结束语

    纵览古今不但看到了国学文化逐渐形成儒家、道家、法家等三大基本学派,也看到相关理论学者为发展国学文化而付出努力,随着现代社会对国学文化认同感逐步提升,不但充分体现国学文化的精髓,也让其应用面日益广泛。

第一节、浅谈国学对社会发展的影响

国学一直以来都是我们中华民族特有的文化瑰宝.它的发展具有一个很漫长的过程,它的起源也是十分的具有历史性。我们的国学几乎融合了我们先人所有的智慧,它给我们的生活带来了很多的指导性的作用。在为人处世方面,他教给我们如何去做一个真正受欢迎的人。在学习与思考方面,他教给我们如何才是真正有效的去学习等等,这些方法都是我们民族的瑰宝与才华的结晶,是值得我们历代去传承与学习的东西。这是因为国学对我们的社会整个发展都带来了很大的影响。本文就从国学的起源与发展入手,从人格修养、传统美德、和谐社会三个方面入手,引用国学当中的一些观点与现代社会相结合,去讲解国学对于我们整个社会的发展带来的影响。 

关键词:国学、社会发展、影响   

一、国学的起源与发展

当我们说起国学时,我们的脑中所想的就是儒家思想,道家思想或者其他学派的主要思想。然而,国学的历史是很悠久的,那么何谓国学?其实国学是以先秦的经典及诸子百家为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。它的分类是很多种的,但主要说的都是中国古代从古至今的各种学说。随着社会的发展,我们的国学并没有消失而是逐渐地壮大起来,成为中国的一个璀璨文化。

国学的发展过程其实就是一个扩大的过程,至今为止,没有一个准确的国学范围。因为我们的国学所包含的种类特别的多,从天文地理到为人处世到社会统治,这些看似不相关的内容却都是国学的精髓。国学就是在这个过程中变得更加丰富。国学里的内容在不断的更新,不断的被人们一次又一次的研读讲解,归纳,到如今他已经成为了我们民族的文化瑰宝。国学在古代的发展过程其实就是先人们智慧结晶的一个记录过程。当我们细细的去品读国学当中的某一部分时,在与自己现在所处的环境结合去思考。我们就会发现我们现在所面临的困惑,其实在国学当中都可以找到答案或者先人们早就已经为我们做出了解答,甚至包括一些技术性的东西。在学习国学之后,我们不得不佩服我们先人的智慧,国学是值得我们每一个人去学习,去传承的东西。

二、国学有助于完善自己的人格修养

1、人格修养的重要性

我们常常听到这样一句话“做人先学人。”意思就是在走进社会之前应该学会的是去如何做人,也就是我们自身的道德修养。这也体现了一个人的道德修养是多么的重要。同样,我们也听过“人无信而不立”这句话,他就是要告诉我们如果一个人不讲诚信,那么他将会在这个世界上无法立足,那么这样的人,他的一生必定是惨淡的,由此可见一个人的道德修养是多么的重要。我们在交往时也喜欢去和一个品德端正的人去交往,再与这样的人交往时,我们很愿意与他真心相待。而一个人的人格修养包括诚信、为人处世、守约等等,它包含的内容有很多,这都是每一个人一生当中的必修课。

2、国学中人格修养的重要性的体现

一个人的人格修养是整个人一生中最重要的东西。《礼记·大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”其中放在第一位的就是修身,由此可以看出,一个人的修养对于一个人的成长是有多么的重要。

3、国学对于个人修养的具体指导

我们的国学不仅提出了修养的重要性,还为我们讲解了如何去提高自己的修养,什么才是有修养的正确做法。“君子坦荡荡,小人长戚戚。”这是我们所有人几乎都知道的一句话,而且他也影响了我们许多人。在我们的生活当中,我们会遇到很多有关修养,道德的问题,国学当中就能给我们最好的答案。子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”学了(知识)然后按一定的时间复习它,不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也是很快乐吗?人家不了解我,我却不恼怒,不也是道德上有修养的人吗?”这就对于我们人格修养起到了一定的指导作用。类似的话有很多很多,它对我们个人修养起到了积极的作用。

现在国家也正大力提倡提高我国人民的综合素质,其中个人修养就是很重要的一部分,而通过学习国学,就能够让人们意识到个人素养的重要性,同时也能提高我们的个人素养,这对于我们整个的社会发展起到了积极的作用。

三、国学有助于人们传承中华美德

1、优秀的中华美德

我国的中华美德是一直大力提倡要传承的,从小我们也被各种各样的中华美德所影响。从尊老爱幼中,我们知道要尊敬老人,尊敬长辈,尊敬兄长,保护比自己弱小的人;从爱法守纪中,我们知道不能干违法的事情,过马路要看红绿灯,要保护公共财产;从热爱祖国中,我们知道国家是我们每个人最坚强的后盾,也是我们身份的证明。这样的传统美德还有很多很多,我们似乎在刚开始记事时便已经知道了这些,这是对我们每个人素养的一个最基本的要求。也正是因为这些优秀的中华美德,我们才能够成为今天这样有素养的人。

2、国学中的中华美德

“慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归,谁言寸草心,报得三春晖”孟郊的一首《游子吟》体现了母爱的伟大、无私。母爱如空气,阳光和水,拥有她就拥有了世上的珍宝,什么也不能换取,她却让平凡的生活充满色彩。

     “香九龄,能温席,融四岁能让...如此孝顺的作为,一个只有四岁的小孩都知道孝顺和谦让,孝顺是一个人的品德,谦让是一个人的思想道德。如今,社会发展如此之快,但随着社会的迅速发展,人们的素质越来越低,都遗失了自己的思想品德。现在一个比孔融大三四倍的青少年也不一定会做到孝顺和谦让。好听的话语谁都会说,但又有多少人可以去诚心诚意地做呢?语言在行动面前往往都是苍白的。

有一回,孔子到齐国去,路上看见两个小孩正在辩论问题。孔子看了,觉得挺有趣,就对跟在身后的学生子路说:“咱们过去听听孩子们在辩论什么,好不好?”子路撇了撇嘴说:“两个黄毛小子能说出什么正经话来?”“掌握知识可不分年龄大小。有时候,小孩子讲出的道理,比那些愚蠢自负的成年人要强得多呢?”子路一下子红了脸,不敢说什么。

“噢,原来你就是那个孔夫子呀,听说你很有学问。好吧,就请你来给我们评一评,看谁说得对!”两个孩子说。孔子笑着说:“别急,一个一个地讲。”二个孩子对于太阳的大小都发表了自己的意见。说完,两个孩子一齐看着孔子,说:“你来评评谁对吧。”这下可把孔子难住了,他反复想了半天,还是觉得两个孩子各自都有道理,实在分不清谁对谁错。于是他老老实实地承认:“这个问题我回答不了,以后我向更有学问的人请教一下,再来回答你们吧。”两个孩子听后哈哈大笑:“人家都说孔夫子是个圣人,原来你也有回答不了的问题呀!”说完就转身跑走了。子路很不服气地说:“您真应该随便讲点什么,就能把他们镇住。”孔子说:“不,如果不是老老实实承认自己不懂,怎么能听到这番有趣的道理。在学习上,我们知道的就说知道,不知道的就说不知道。只有抱着这种诚实的态度,才能学到真正的知识。”在《论语》里,孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知也。”孔子说到做到,在小孩子面前也要表现出这种实事求是的精神。这不仅是一个人的求学态度,也是一种诚实的美德。

这些传统美德故事既有趣又能带给许多人启发,也正因为这样传统美德才逐渐地演变为我们的文化瑰宝,成为我们每个人的道德标准。

3、国学对中华美德的传承的意义

首先,中华美德是我们每个人都必须要具备的,而这些中华美德大都出自于国学当中。在国学里,先辈们对中华美德有具体的阐述对于个人修养也有具体的指导。通过学习国学,可以让人们明白真正的中华美德应该如何去践行。其次,通过国学的学习,我们也应该知道中华美德对于每个人是多么的重要,那么人们就会主动学习传统美德,传承中华传统美德。这样整个人的个人素质就会提高,整个社会的综合素质也会提高。最后,国学的学习能够积极的督促人们去学习中华美德,并将它们发扬光大。这对于我们整个的中华传统美德的传承具有很大的积极作用。国学既起到了引导的作用,又起到了督促的作用。

四、国学有助于营造和谐的社会氛围

1、国学中对于管理社会的体现

    孔子说“不患寡而患不均”,他的意思就是讲,不必担心土地少、人民少,而应该担心治理政策方面的不公平。这就是孔子对于管理国家的一种想法。而这种想法对于现代社会同样也是适用的。我们中国特色社会主义核心价值观中就有公平公正,由此可见,孔子的想法是超前的,同样,他的想法也对后来的社会产生了很大的影响,甚至影响到现在的社会。在现代,我们常常用在衡量社会利益的分配上是否公平民主、公正合理。

孔夫子认为,管理的最高境界是“惠而不费”,即让老百姓得到了实惠而组织又没有什么花费,这就是管理的效益最大化,即以尽可能少的代价取得尽可能多的成果,这是一个具有共同性、普遍性的经济原则。现在企业普遍使用的承包制、计件工资、事业部制不都是这一思想的运用吗?在如何提升领导者的素质方面,孔夫子主张领导者首先要有一颗爱心,即“仁者爱人”,要“泛爱众”,“选贤与能”,领导者应严于律已、宽以待人。这些思想都会对我们产生很多的积极作用,他所提倡的观点可能不适合于我们真实的情况,但它能带给我们思考,让我们去自己判断决策,这也是对于我们的一种影响,在此基础上,我们再次进行不断的创新,就会发展成属于我们自己的东西,这也是国学带给我们的一种创新的灵感。

2、国学对于现在社会氛围的影响

国学对于人们有了具体的道德要求,对于整个社会的发展也提出了最理想的状态。如果人们能够真正做到国学里的那些道德标准,那么我们的社会的整个综合素质会有很大的提升,这样的社会也必将是一片和谐的景象。这也正是我们每个人所期待的,国学能够给国家管理者很多的指导思想。从现代的社会角度去思考,我们会发现越来越多的管理政策在国学当中都有提到,可见国学对于我们整个社会的发展都有一定的影响。如果将国学中的那些管理思想应用在现代,无论是去管理一个国家,还是管理一个企业,都会有一定的积极作用。对于整个社会而言,他将能够有序的经营整个社会,让整个社会沉浸在和谐的氛围当中。

五、国学在现代的发展情况

随着社会不断地发展,信息化的时代,快速的席卷了整个世界,在这样的大背景下人们不乏对整个生活产生迷惑或者被大千世界的各种事物所诱惑。而在这个时代,国学再一次成为时代的热点。在一些电视节目上开始出现汉字听写大会比赛,《中华好诗词》这样的优秀综艺节目,还有的通过各种各样的简短的小视频去表演国学当中的一些有趣的,有意义的故事,让人们从中学习国学,学习当中的文化精神。有的学校也在积极响应让学生学习国学,有的学校开展《弟子规》的朗诵比赛,有的学校进行礼仪文化的学习,更有穿汉服等一系列的有关国学的活动。这一系列的现象都是人们在学习国学推广国学的方法。由此可见,国学将会在我们未来的社会中越来越受到重视。国学的历史发展悠久,它积累的是我们从古到今的所有的智慧,国学所涵盖的内容丰富,种类齐全,从天文地理到为人处世都有很明确的讲解,所以它几乎成为了我们的一种很独特的历史文化。其中的一些文化已经名扬国外,受到了国内外许多人的关注与喜爱。从整体来看,国学已经成为了我们一张最靓丽的名片,在未来,它的发展一定会变得越来越好,让更多的人喜欢国学,学习国学。作为每一个中国人更应该去学好国学,传承国学精髓,将我们的国学发扬光大。

小结:国学对于整个民族的发展产生了很大的影响,不论是从一个人的自我修养开始,还是到国家的发展与国家的统治,国学都对这些起到了很好的指导作用。国学即是一种文化的体现,也是我们的一笔财富。在最近几年,国学再次成为时代热点,受到越来越多人的喜爱。人们在学习国学时感受到的不仅仅是国学带给自己的启发与思考更加体会到了我们先人的智慧,以及先人当时说期待的社会。在这个经济高速发达的时代,国学能够让人们静下心来好好的去思考,自己所需要的是什么,自己该如何去面对纷扰的社会。这些都是国学对整个社会影响的体现。我们的国学是我们国家的一张亮丽的名片,我们应该传承下去并将它发扬光大。

参考文献:

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[4]毛文平. 随风潜入夜润物细无声——浅谈初中语文教学中的国学渗透[J]. 亚太教育,2016(16):43.







第二节、浅析学习国学对当代社会的意义

摘要:进入21世纪以后,随着人们的素养以及学习文化程度越来越高,人们越来越重视到国学经典对于当代的社会有着十分重要的意义。国学经典是我们中华传统文化的宝贵财富,对于我们当代的人来说有着十分重要的导向意义和教育意义。在诸多的教育内容中,我国教育部门不断的倡导国学经典教育,就是因为这些国学经典对于我们的学生孩子来说具有更高的价值,并且能够赋予学生们优质的教育,让学生们能够为今后的发展奠定坚实的基础。学习国学经典就是学习中华民族的传统文化,了解我们的历史发展进程,进而能够让学生们为中华民族实现伟大复兴做出自己的贡献。因此本文将通过对国学这个概念的了解,分析学习国学对于当代社会的重要意义,并且提出如何能够有效促进国学在当代社会大力发展,旨在为相关人员提供一定的借鉴意义。

关键词:国学 重要意义 促进发展策略

一、国学概述

现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括中国古代的历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。“国学”之名,始之清末。其时欧美学术进入中国,号为“新学”、“西学”等,与之相对,人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响,慢慢形成了中国的传统文化观念。一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。

二、浅析学习国学对当代社会的意义

2.1塑造人格,修身养性

首先,学习国学对于塑造人们的人格,修身养性有着十分重要的作用。我们都知道中华民族传统文化中包含着许多的祖先智慧和精髓,国学经典见证了我们历史发展,并且是我们所有人的为人处事之本。国学在我们的发展过程中能够赐予我们不可估量的精神力量,传统经典文化代表着我们中华民族数千年的历史和文化,其内容博大精深,并且在学习的过程中能够不断的通过国学的熏陶,了解国学经典的内涵,并且始终把国学经典摆在心里的重要位置。比如学生学习国学之后,随着学生们不断长大,会使得其能够树立正确的价值观和思想。在目前,很多的网络文化和外来文化对于学生们的冲击力度较大,很多人在文化素养方面出现了一定的畸形现象,并且表现出各种自私,懒惰,浮躁等等不好的心态,如果能够让学生们通过学习国学的方式,不断的让学生在传统文化中成长,有助于健全并且塑造优秀的人格,不断的培养学生们的民族精神,帮助人们修身养性。

2.2凝神聚力,提高效率

其次,学习国学对于凝神聚力、提高效率有着十分重要的意义。当代国学对于整个社会发展来说有着不可或缺的力量,国学是汇集中华民族上下5000年的优秀财富,在整个学习过程中能够不断的陶冶人们的情操,要求相关学习者必须要提高自己的专注力度,深入的了解国学经典的内涵,才能够发挥学习国学的重要意义。在学习的过程中,通过对先人的先进思想的学习,不断的让相关学习者能够融入到学习过程中去,提高自己的专注力度,能够对所有的事情提高自己的坚持力度,将这种学习的精神和过程不断的赋予到自己的生活、工作之中,对于提高整个工作和学习的效率有着十分重要的意义。所以当代人必须要积极学习国学,不断地从学习国学的过程中汲取先人的养分,提高自己的工作和学习效率。

2.3轻松阅读,提升记忆

第三,在学习国学的过程中,有助于提高人们的阅读能力,进而能够提高人们的记忆力。当前国学对于很多人来说有一定的难度,由于国学经典中所使用的文体、文字、字词等等都与现当代的文学作品有一定的不同之处,在学习国学的过程中,一方面可以让人们对一些国学经典中的用词、文体等等有一定的字词积累,提高自己的文学素养,一方面能够通过加大阅读的力度,不断的提高人们的阅读能力。在阅读过程中要求人们要进行诵读,从而能够加强自己的记忆力。学习国学的过程是一个自我提升的过程,通过积极地参与到学习国学过程中,能够有效促进人们提高对国学的重视程度,在当代,无论是小学,中学还是高中甚至是大学,无论是在哪一个阶段的语文教材中都会涉及到国学内容,在学习国学的过程中,很多老师都要求学生们要对一些经典作品进行相应的背诵。在背诵之初,很多学生对此感到十分的痛苦,但是学习完之后会对整个作品有一定的了解,并且通过背诵记忆能够提高自己的语感,进而能够为提高记忆能力奠定坚实的基础。

2.4增加兴趣,增强能力

第四,学习国学有助于帮助当代的人们增强自己的兴趣,不断的提高自己的能力。学习国学是一门培养个人兴趣的重要活动,在学习国学的过程中,通过对国学的内容,文字用词典故等等方面的了解,能够不断的加强人们的文学素养,对于一些热爱文学、喜好文学的人来说,从学习国学的过程中能够不断的发掘自己的潜力,发掘自己的兴趣爱好,从而能够在文学和国学的道路上不断发展。并且在发展的过程中,能够通过对学习国学加强对相关字词的积累,通过在学习的过程中不断的对其进行摘抄积累有效的扩大自己的词汇量,丰富自己的知识面,不断的提高自己的语文能力。在学习国学的过程中,通过背诵,通过模拟、仿写等等方式都能够提高人们对于国学经典的重视程度,并且积极发挥国学经典对于当代社会的重要教育意义和导向意义,不断的增强人们的能力,使得人们能够在学习国学的经典中培养自己的兴趣爱好,提升自己的个人能力。

2.5锻炼思维,事半功倍

第五,在学习国学的过程中,能够有效的锻炼人们的思维,达到事半功倍的效果,国学不同于当代的白话文,很多人在学习国学之初,都会感觉到十分困难,我们最常见的国学经典作品当属《弟子规》和《三字经》,这种朗朗上口的旋律以及较为简单的词汇能够让人们在学习之初都就对其产生兴趣,并且《三字经》和《弟子规》中所使用的字词较为简单,人们根据自己的日常生活,加上对白话文的理解,能够对三字经和弟子规中的大部分内容有初步的了解,但是对于一些难度较大的作品,比如在高中课文中所出现的《滕王阁序》,比如一些诗文作品,这些都需要通过一定的文化积累才能够使得人们在学习的过程中加深自己对文学作品的理解,而在学习的过程中,通过分析前后逻辑,分析作者的行文架构,能够有效的锻炼人们的思维,不断的提高人们对于国学的理解,并且将这种精神应用到自己的学习生活、工作之中,达到事半功倍的效果。

2.6养成习惯,增进感情

第六,学习国学对于当代人来说,有助于养成良好的习惯,增进自己对本民族的文化感情。在学习的过程中,人们能够通过学习的过程,不断的加深对国学经典的了解,并且能够从其中了解我们的革命先辈不断发展、创新、革命的精神,能够积极地承载我们中华民族传统文化的内涵。在学习的过程中不断的通过国学的指引,使得自己能够在生活工作过程中养成良好的习惯,在了解我们民族发展历史的过程中不断的增强自己对本民族文化的认同和理解,增强自己的爱国之情。中华民族传统文化的载体是《国学》,只有接续《国学》薪火,才能传承中华民族的文化精神。所以,弘扬和培育民族精神,发扬和光大革命精神,一定要从国学开始。《国学》是我们中国人的国粹,它承载着中华五千多年的文化内涵。 “国学经典”中的智慧之光,不断引领自己走出迷茫,使自己的人生轻松而洒脱,也为我们事业添光加彩。作为中国人,我们应该以此为傲,继承并发扬中国传统国学文化,使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭。

三、如何促进国学在当代社会大力发展

3.1 国家政府积极出台相关政策

首先,国家政府应该要积极地出台相关政策保护我们的国学经典,积极的促进全社会学习国学。目前国家和政府是整个社会的主导方向,我们做任何事情落实任何行动都是根据党中央和政府出台的各项政策和文件进行贯彻落实的,如果国家政府能够积极出台相关政策,鼓励所有的人参与到学习国学的过程中,那么会使得国学在当代社会大力发展。比如国家相关教育部门能够要求所有的学校必须要加强对国学经典的重视,从小学,中学到大学甚至是今后的深造过程中都要不断地贯彻国学学习的力度,让所有的学生都能够在学习的过程中了解到国学的内涵,加深自己对于国学的理解,并且能够通过对国学的有效学习,将国学中的一些优秀品质精神贯彻落实到自己的行动之中。又比如在一些公共场所国家政府可以积极的组织一些活动,让所有人员能够意识到国学经典对于整个社会的重要意义,通过国家和政府的引导,能够使得整个社会加强对国学经典的重视,促进国学在现如今的社会不断发展壮大,传承我们的中华民族传统文化。

3.2 社会大力提倡国学发展

其次,全社会必须要大力提倡国学发展才能够使得国学在当代社会展现出更多的魅力。社会是国学传承发展的基石,也是国学不断展现自己魅力的载体,在社会上倡导国学就是引导社会上所有的人员都要积极的重视国学、学习国学。所以社会上各个单位都应该要大力提倡国学的发展,比如在一些企业单位可以积极地组织相应的读书活动,让所有的员工能够参与到学习国学经典的活动之中,开展一些读书分享会,让大家能够有时间坐下来探讨国学经典中的内涵和精神。比如对于一些学校老师来说,通过对国学经典的研究能够不断的加深对国学经典的理解,挖掘国学经典中所包含的内涵,并且能够通过自己的研究为其他的老师甚至是其他行业的人员提供一定的参考意见和参考价值。通过对国学的学习,能够使得个人社会和国家都在不断的发展。所以整个社会必须要大力提倡国学发展,积极促进国学融入到我们的学习、生活、工作之中,不断地将国学经典中所包含的优秀品质和精神传播到我们全社会的各个角落之中。

3.3 个人积极学习国学,养成良好习惯

最后,作为个人应该要积极的学习国学,养成良好的学习习惯。在日常生活中,我们可以通过有效的学习不断的加深对国学经典的认识和理解,比如我们可以利用一些书店、图书馆等等途径获取国学经典,从平时的闲暇生活中找到学习国学的意义。在学习国学的过程中能够使得个人树立正确的价值观,世界观和人生观,并且明确自己的人生态度,通过国学作为自己的价值导向,不断的发扬中华传统民族文化和优秀民族精神,在学习国学的过程中不断的加强自己的文化自信,了解自己的文化,增强自己的民族认同感和文化理解程度,在学习过程中积极的制定相关的计划表,要求自己能够按照计划表上的任务完成学习国学的任务,在学习的过程中能够使得自己不断地养成良好的学习习惯,将这种习惯不断地体现在自己生活中工作中的各个大小事中,对于个人的成长来说有着十分重要的意义。所以个人应该要在闲暇时间积极的学习国学、了解国学,深入发展国学,加强对国学的研究,促进个人全面成长。

四、小结

综上所述,学习国学是立国之本,对于当代社会有着十分重要的意义。在当前随着各种文化的发展,使得目前国学受到了较大的冲击。当今的中国人由于各种历史原因和其他因素的影响,对于自己的民族文化弃之如敝履如,并且丧失了自己的文化自信,转身投入到欧美文化和其他亚洲国家的文化之中。人们一提到国学就认为,其中包含着很多迂腐的思想,不符合当前社会发展的实际需要,其实国学中包含着很多丰富的内容,这些内容对于我们的成长成才以及社会的稳定发展都有着十分重要的意义,如果我们不能够积极地看待国学,充分的利用国学中所包含的智慧,那么久而久之会使得饱含中华民族传统文化的国学在当前的社会丧失自己的生命力。作为中国人,我们必须要了解到仅仅停留在一些表象的文化是不利于个人成长的。作为一个中国人,必须要正视自己的民族文化,“海纳百川,有容乃大”,我们既要包容外来的文化,同时也要积极的发扬本国的文化。所以我们要在全社会积极倡导学习国学,并且要求所有人能够参与到学习国学的活动中来,不断的塑造健康向上的人格,养成良好的学习国学习惯。

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第三节、研究国学起源,讨论社会发展

摘要:

本文从“国学”出发,探究国学之源,发现国学自先秦始,以圣王君子、仁义以“仁义道德”作为其源头概念。同时,在历史的演变中,形成了世代相传、历史悠久、博大精深的民族特色。国学体系形成了以诸子争鸣为源头的庞大体系,而后继续发展,形成了以儒家为主流、兼合诸子学说的中国传统文化系统,当今社会正处在文化大发展、大繁荣时期,我们应该从国学文化中汲取精华,将国学文化中的精华转化成有益成分滋养我们社会文明建设。

关键字:国学起源;社会精神文明建设;社会经济发展

“国学”一词,自古有之。原指国家设立的学校。《幼学琼林》中有:“成均辟雍,皆国学之号”的记载,大抵与当时的“太学”相当。后指以先秦诸子学说为根基的中国传统思想文化之学。到了近现代,特别是在西学东渐后,代表的是相对于“西学”的中国传统文化。正如邓实先生:“国学者何,一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学”,邓实先生认为国学认为其非常广泛,是一国之学,究其根本,认为是以国学为时政之用。

一、国学之起源

“国学”之源从先秦百家争鸣开始,孔子的仁爱礼乐之教,墨子的兼爱非攻,道家要返璞归真,孟子的“民本”思想。然而,先秦诸子的思想文化渊源却是同一的。他们都仰慕同样的圣贤。孔子赞尧“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”代表了先秦社会的共识。

他们都使用同样的概念,这就是道、德、仁、义、圣人和君子。老子认为道是天下万物之本原,。孔子认为道是至理,“朝闻道,夕死可矣”。墨子常论“圣王之道”,孟子喜谈“圣人之道”,韩非著有《主道》。荀子则认为:“道者,进则尽进,退则节求,天下莫之若也。”可见国学中的许多哲学思想在春秋战国时期已经相当成熟,先秦诸子生活在同样的文化氛围中,当然就继承了同样的文化传统和思想内涵,同时他们汲取了同样的文化养分。

二、国学文化的特点

国学是传统文化之学,因而,我们无法将其从中国传统文化中独立出来,先秦的百家争鸣、唐诗宋词的余味无穷、这些都是我们的国学之学。国学成为我们文化的源流,同时在历史长河的沉淀着,他也展示出了其独特的色彩

1.世代相传。

文化薪火相承,植根于中华大地的国学文化亦是如此,她绵延千载,或许在不同的历史时期有所改变,但是总的来说变化不大。如先秦“礼乐”文化,从周公尊礼,到孔子继承“礼乐”的教化功能,用以调整和约束人们的社会行为,后来经过儒家的发展,逐渐成为知识分子中的一种价值取向。

2.民族特色。

国学是五千年来集合了中华民族众多先贤们的智慧结晶,是千百年来我们的先贤前辈们慢慢形成、发展并完善起来的体系。它涵盖了人类生活的方方面面,是中华民族真正的瑰宝。同时在流传的过程中形成了以儒家为主导,各家共同发展的特色,另外在魏晋以后,佛家流入,开始了儒释道三家相互融合之路。

3.历史悠久。

国学渊源自先秦始,源远流长。如汉字,作为传承中华文化的重要工具,汉字具有五千年历史,在古文献中有“结绳记事”,后演变为“书契”。汉字是目前是世界上现存最古老丰富的文字,字体是经过漫长的时间演变而来的,中华民族创造的辉煌历史和都依靠他保存至今,以一窥十,可见国学文化的历史渊源。

4.博大精深

国学文化极为丰富,即包括教育,历史,哲学,道德方面的内容,也包括文学艺术,科学技术方面的内容。国学文化自先秦始,从诸子百家争鸣到汉赋唐诗,其间所著诗文曲赋如汗牛充栋,不知凡几。历史的滚滚车轮给我们留下了许多珍惜的文献,读古书,也是阅历中国传统人文社会的知识之库。

三、国学精华对社会发展的作用

国学是我们的文化渊源,但是面对如此庞大的体系,我们要取其精华,去其糟粕,才能更好的继承和发展优秀传统文化。

1.国学促进社会精神和谐建设

中华文化绵延千年,中华民族的顽强拼搏精神中贯穿着“自强不息”“厚德载物”的拼搏精神。在人际关系的交往上,我们追求和谐,强调对待事物关系要把握一个度,同时我们提倡“贵和”、“持中”的和谐思想。对于复杂的人际关系,我们推崇“仁爱”原则,强调人际和谐。这是孔子提倡的“仁者爱人”, 他认为“仁”既是一种人际关系的准则,也是实行这一准则方法原则。如何爱人?需要“己欲立而人,”在孔子看来 “仁” 既是一种最高的道德原则。在人际交往的过程中,只有爱人的人,才能达到“人恒爱之”的境界。同样,对于社会上,自己要想立足社会,达到理想的人生目标,就要以“仁”的标准要求自己。

然而无法否认的是,我们沿袭下来的传统文化,特别是伦理文化中诸如“愚忠愚孝”此类的思想,是糟粕,我们要及时剔除,但是其中的长幼有序,朋友有信等正义的秩序原则,在符合时代要求的情况下,我们将其赋予新的涵义,合理运用这些国学精华对于维护社会秩序和改善人际有借鉴意义。

2.国学为经济文明建设提供中国智慧

国学是文化之源,他不仅对中华民族的进步和人类文明的发展产生了广泛而深远的影响,而且在现代社会依然具有十分重要的现实作用。党的十九大报告指出:“文化是一个国家、一个民族的灵魂。”国学文化就是我们民族文化的重要源泉。天人合一的思想已经融入到了当今中国“绿水青山”可以说正是这与时俱进的优秀传统精神正在滋养着当今社会的文明发展。

国学文化植根于是中华民族的智慧结晶之中,仁爱诚信、正义和合这些理念共同汇聚起了中华民族团结奋进的强大力量,对于当今的中国,优秀传统文化已融入血肉之中并潜移默化地影响着我们的思想和行为,我们的国学智慧体现了中华民族独特的价值观念,对当代中国社会文明和经济建设提供者中国力量。

结语

国学智慧是中华民族世代智慧的结晶,在先秦时期就有了文字礼教,而后诸子百家争鸣,使得当时的文化极为繁盛,然而探究国学起源,我们发展他们的思想文化的渊源是统一的。他们都仰慕同样的先圣,尊崇道义,同时对礼乐文化十分推崇,在国学文化的发展过程中形成了以儒家为主流诸子学说为辅助的国学系统,同时在汉代和魏晋时期,道家和佛家进入到国学范畴并共同发展成为了国学体系,形成仁爱正义、诚信和合、求大同等理念对于社会精神文明建设和社会经济建设发展。同时对待国学传统,要以正确态度对待,要以辩证的和唯物史观的立场,来建设我们的文化家园。

参考资料

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7、王兴永. 弘扬中华优秀传统文化与当代中国社会发展[J].理论学刊.2018年。

第四节、试论国学发展对社会发展的影响与意义

摘要:探讨国学发展与社会发展之间的关系,将国学发展教育融入社会发展中,不仅可以指导国学教育的发展,而且可以丰富社会发展的历史内涵,丰富社会发展的内容,扩大社会发展的影响力,增强自我发展的机会。对国家和社会发展的信心,对于社会发展至关重要。

关键词:国学发展;社会发展;影响;意义

前言

社会发展和促进应立足于中国优秀的传统文化。阐明社会发展与中国优秀的古代文化之间的关系,实际上也指出了国学发展及其教育对于将古代中国的学术和文化知识集中在社会发展中的重要性。特别是,国学发展对社会发展的重要性。

1.国学发展可以指明社会发展的方向

随着中国综合国力的不断增强,社会主义文化的飞速发展和繁荣,国学越来越受到人们的关注,不仅北京大学、中国人民大学、南京大学、武汉大学等著名大学都建立了国学研究机构,进行国学学习和国学教学。许多中小学也开放了各种形式的国学教学。尽管国学教育蓬勃发展,但人们仍在关注学习国学以及国学学习和教育的目的和目标是什么。

周以轩在其学术专着《国学回归》中指出,国学应与国家和世界政府的研究有关。人们理解国学发展的原因与国学发展教育的目标不同,相应的方法也有很大的不同。目前,不同形式的国学学习和教育也反映出对国学学习的不同理解和对国学学习内容的继承。

从历史的角度来看,中国近代史上有许多国学运动,例如在1920年代和1930年代,吴密,梅光地和其他研究中西风格的知识分子抵制了当时残酷的阶级斗争的激进思想,捍卫了国学的本质。但是这些运动与预期背道而驰,因为它们可能与时代潮流背道而驰。后来,尽管包括熊世礼,牟宗三和于应时在内的新儒学代表不遗余力地研究和推广国学,但结果却极为有限。一方面,与当时的阶级斗争和民族解放有关,但最终却与时代潮流相去甚远。可以说,当前的国学学习和整体实力在不断增长以及我国国际影响力的不断提高有关,这就为国学学习和教育的高涨创造了条件。但是,在国学振兴时期,我们仍需保持清醒的态度,并了解国学不仅在内容上而且在本质上如果我们不紧跟时代潮流,则无法实现国学的发展。因此,可以说国学发展与社会主义基本价值观的结合是从当前趋势的高度看待国学发展,实施国学发展教育应建立在优良的国学基础上。

2、国学发展可以丰富社会发展的内涵

文化大革命中,马克思主义与中国实践相结合,主要强调与现实的结合,忽视甚至拒绝了中国的文化传统,这不仅导致国学发展被压制,而且在马克思主义与国学之间造成了鸿沟,到现在这种不利影响仍然存在。从这个角度出发,当今国学发展不仅是必要的、现实的,而且也是紧迫的。马克思主义是中国最高的指导思想,但它需要与中国的传统文化相融合,应与中国的实际发展相结合。国学与社会主义主要思想的结合本质上是马克思主义的中国化,国学和社会发展的结合也是马克思主义中国化的具体体现。从古至今,中国都是道德和伦理高度发达的国家,这在中国生活的各个方面,因此,国学发展对建设现代中国思想、道德和文化具有现实意义。例如,儒家思想认为人性本善,相信人性的力量,强调人性的美丽和直接性也是人文主义和社会发展的精神基础,这对于建立社会发展思想体系具有积极意义。社会主义中国的一个鲜明特点是人民是国家的主人。这一切都始于人的利益,一切都为人服务。当然,我也相信人们有能力发展和管理自己,这显然类似于中国儒家的人性理论。儒家人性理论不仅可以用来支持社会发展的思想体系,而且可以用中国传统思想中的法治、民主思想和社会思想来丰富社会发展的思想体系。

国学的发展不仅是一个整体的思想体系,而且更重要的是,它以各种形式渗透到人们生活的各个方面,并融入了普通人的生活。例如,爱国主义不仅作为一种价值取向和道德品格存在,而且在普通百姓的生活中作为生活的一部分存在。例如,端午节是纪念屈原的爱国主义承载者。另一个例子是公平和公正的社会价值,包拯和海瑞的生活形象仍然留在人们的记忆中,这些风俗,礼节和历史传说可以服务于社会发展和教育,并以更友好的方式为社会发展做出贡献。

3.国学发展可以扩大社会发展的国际影响

尽管我国已成为世界第二大经济体,主要贸易大国,并且总体上国家发展越来越好,但我们中的许多人要么自五四运动以来就延续了惯性的"向西看"的心态,要么受到科技的影响和西方宣传的影响,对当代国学发展缺乏信心。此外,有些国家要么别有用心,要么有恐惧感,侮辱中国,诽谤国学发展,并将中国描述为一个专制国家。很多学者为他们的西方思想感到自豪,认为对国学的批评是一种批判精神的体现,缺乏文化自信心。将国学学习与社会发展相结合,并将国学教育与社会发展相结合,不仅可以抵抗某些国家对国学发展的污辱,而且可以增强人们对社会发展的信念。

五四新文化运动以来,以儒学为主导的国学受到了很大的影响,社会影响力也大大降低了,但是,仍然有许多学者致力于保护和促进国学发展,其中新儒学是最有代表性的。理学是现代中国思想史上的三种思想潮流之一,从以冯玉兰,何琳等人为代表的第一代新儒学,到以莫宗桑,唐俊义,徐福观和方冬梅为代表的第二代新儒学。杜维民,于应时,等代表了新儒家的第三代,虽然思维有差异。但是,他们致力于基于儒家思想的国学的现代转型。从新儒学的最新成就,不难看出国学发展与世界文化互动的前景。社会发展与国学发展的融合,以及国学发展教育与社会发展的结合,更加有效地打开了社会发展与世界文化的关系,还可以增加人们对社会发展的信心。

结束语:

简而言之,发现国学发展与社会发展之间的关系,将国学发展与社会发展相结合,不仅可以互补,还可以扩大社会发展的国际影响,从而增强人们对社会发展的信心。

参考文献:

[1]宋定国.国学三部曲[M].北京:首都师范大学出版社,2013(1).

[2]覃启勋.国学热与国学的定位和前瞻[J].社会科学论坛,2008(1):93.

[3]王杰.国学热与国学的定位和前瞻[J].社会科学论坛,2008(1):93.

[4]宋志明.论国学的含义及构成[J].浙江社会科学,201 1(2):98—103.

[5]刘长林.自然国学研究的现代意义[J].科学,2001(5):30—33.

[6]张践.国学热与国学的定位和前瞻[J].社会科学论坛。2008(1):94.

第五节、浅谈国学对现代社会的意义

摘要:高速发展的现代社会,物质基础已经不是人们重点考虑的问题,反之,精神基础才是真正决定现代社会发展的关键所在。本文就国学对现代社会的意义进行研究分析,深入探讨国学对于我国现代社会发展的意义,得出我国的现代社会想要发展需要弘扬以及创新国学的结论。

关键词:国学,现代社会,弘扬,创新

在科学技术高速发展的今天,现代社会想要进一步发展,除了离不开高新技术的发展以外,还离不开国学的传承。一个国家、一个民族要有所发展,首先民众就必须要坚守人的基本底线,传统国学恰巧就能告诉人们什么是做人的基本底线,因此国学在现代社会中的传承,对于现代法治社会以及公民社会的构建具有非常重要的意义。


一、国学的内涵与产生

国学是以先秦经典及诸子百家学说为根基的一套完整的文化以及学术体系,在中国历史上,“国学”是以“国子监”为首的官学,慢慢的,受后续的先进思想的影响,国学对于西方科学而言,则是指中国传统思想文化学术。

在世界文化之林中,以国学为基础的中华文化存在着极强的优势。在当代,摆脱民族虚无主义的羁绊,构建和谐社会,那就需要实事求是的评价中国的国学精华,梳理中华民族中流淌的中国血脉、人脉以及文脉,让中国的国学精华得以弘扬与发展。因此,主动开创国学的新局面在如此形势下显得尤为重要。


二、弘扬和创新国学的重要性

毫无疑问,中国国学沉浸在动荡的中国近代变革中曾经沉睡过很长一段时间,但是随着新中国的成立,国学随即迈向了苏醒,就像是一头沉睡的雄狮一般,为中国当代社会的发展提供了强有力的精神支撑。

2.1弘扬国学奠定社会发展的精神基础

随着改革开放和现代化建设事业的蓬勃发展,这奠定了中国现代社会发展的物质基础。但是随着现代化事业的不断推进,贫困落后了树百年的中国走上了国富民强的发展道路。毫无疑问,中国社会的发展已经不缺少物质基础,但是一个国家想要真正的发展起来,精神基础也不能少。一个民族的传统精神是支撑民族兴旺的关键所在,也能让一个国家的民众信心倍增,更能吸引世界的眼球。国学恰好就是一个民族精神传播的关键,弘扬国学能够增强民族的凝聚力,能够发扬民族精神,这将奠定我国社会发展的精神基础。

2.2创新国学推进民族伟大的复兴之路

为了民族的伟大复兴,提出了要挺直中华民族文化脊梁的时代要求,而中华民族文化又是以国学为核心的传统文化。当然,传承国学不代表要将国学的所有传承下来,而是要整合当代其他民族文化的先进之处,将优秀的文化吸收借鉴,丰富中华民族传统国学文化,这才能真正的让民族实现伟大复兴。因此,要真正实现民族伟大复兴,加速中国社会的发展,必须要吸收其他文化的精髓,对我国传统国学进行创新及改变,切实推进民族伟大复兴之路的进程。

2.3弘扬和创新国学是丰富国人精神世界的关键

知识经济信息时代的发展给传统国学重新有了用武之地,在这个世纪,知识、科技和人才是新的生产力和生产方式发展的关键要素,这也是人类文明进步的新优势,更是社会发展的新方向。在这个人才为尊的社会,不仅仅需要科学知识的学习,还必须要丰富精神世界。弘扬和创新国学精神,这是传播传统精神文明的关键所在。一个社会想要得到很好的发展,首先就需要丰富精神文明,而国学的传播恰巧能够为丰富精神文明提供一个现实的支撑。


三、国学对现代社会的意义

或许很多人认为,国学是老祖先留下来的东西,或许能够让人们更加了解过往的文化,实际上却对现实社会没有什么实际性的意义,事实却并不是如此。中国的国学是现代社会要实现构建社会主义和谐社会的重要文化价值资源,因此国学文化学要我们认真的学习、借鉴以及吸收,这才能够更好的为构建社会主义和谐社会出一分力量。

首先,中国的特殊地理环境加上特殊的经济背景之下,要构建和谐社会必须要以现代化的国学为基础。中国的最重要特点就是地广人多,这样的地理环境之下造就了独特的中华民族文化。在西方,不同的地理环境之下,西方人的想法都会不一样,因此在文化品味以及个人性格上会出现比较大的差异。在中国一直以民为贵,中农主义,因为我国是泱泱农业大国,农民就是基础,这是中国上千年的历史中一直坚持的。而国学恰巧是在这样的一个下产生的,这注定了国学是能够适应我国现有国情的,也注定了中国传统国学对中国现代社会的发展具有非凡的意义。

其次,中华民族的政治理念也决定了构建社会主义和谐社会必须要以国学为基础。众所周知,在中国,一直都是坚持伦理政治文化,也就是说中国的政治氛围除了有法理以外,还会牵扯到一部分的伦理关系,这与西方单纯的法理文化有着很大的区别。之所以会出现不同的政治理念,归根究底还是文化的差异问题。在全球化的背景之下,本应该是各国互相学习和借鉴优秀的文化,但是想要简单的照搬他国文化,那是不可行的,也是不可取的。一个国家的传统文化是经过上千年的流传的,这关乎某个民族的传统习惯,这是不能改变的。而中国国学是民族之根本,也是中华民族长期的生活方式、生产方式以及思维、宗教等的有机结合,经过实践的沉淀才真正形成,可以说的上是中华民族文化的灵魂所在,也是社会发展的根本所在。

最后,中华文化的基因和传统思维决定了构建社会主义和谐社会必须要以国学为基础。基因是区别人与人之间的本质东西,而每个人甚至可以说每个民族的身上都会有文化基因,文化是深入骨髓的一种东西,是传统思维经过演变而慢慢变成人们内心深处的灵魂,这是任何一个人都无法脱离的。中华民族的文化基因是天命观、人和观、公理观和气节观,这与西方民族的文化并不相似,甚至可以说有很大的差别。中国的国学就是这些文化基因的产物的一种汇总以及传承的方式,是一种极其珍贵的哲学思想,它的产生并不简单,甚至可以说产生于中华民族成长的过程。因此想要真正的承接中华民族的传统思想,吸取优秀的中华文明,建设社会主义和谐社会,首要任务就是传承传统的国学文化。

关于中国国学对于现代社会的影响一直存在争议,但是毫无疑问,中国国学是中华民族传统思想的传承,也是中华民族振兴之路上的主要支撑。国学凝聚了中华民族的传统精神文化,是增强民族凝聚力的关键所在。因此,想要让现代社会得到真正的发展,弘扬国学必不可少。


参考文献:

[1]李邵宏,王燕,洪辉,魏央.国学现代化是构建和谐社会的文化基点[N].武汉职业技术学院学报,2007.06(05):5-6,22.

[2]郭齐勇.现代社会为什么需要国学经典[J]经典文摘,2017(03):34-35.

第六节、浅谈国学在现代社会的发展情况及改善措施

摘要:近年来,随着我国社会经济的迅速发展和国家地位的提高,国学热成为一种社会现场。国学是我国优秀国学的集中体现,是民族自信与民族认同的体现,对精神家园的渴望和归属感是造成这种现象的主要原因。随着国学的兴起,我们应该以更开放的心态,现代的视野,社会思维和灵活的观念对其进行人事,并通过加强国家主题和文化意识等方式引导和改善国学的发展。

关键词:国学;现代社会;发展情况;改善措施

1.国学在现代社会的发展情况

在1980年代,西方现代思想涌入中国,成为现代学者的方法论,从苏格拉底到弗洛伊德的本体论,从分析哲学到新历史主义,从诠释学到结构主义,从后现代主义到后殖民主义,一阵狂风使中国学术界逐渐失去了传统。在1980年代后期,激进主义的风潮逐渐消失。人们重新审视自己的文化资源,并思考后果,结果,发生了文化和心理上的转变,国学再一次被认识到其重要价值。

自进入新世纪以来,人类所面临的许多严重问题并未得到缓解,已变得越来越严重。其中,最严重的是人与自然之间的关系,包括能源、环境、生态和人口对自然的破坏,已达到难以恢复的水平。在自然与人的二分法的指导下,似乎面临着一种工业文明式绝望。现代西方文化的内部危机在二十世纪就充分表现出来了。这些危机至少在以下几个方面表现出来:(1)生命意义的丧失。(2)科学理论带来了非人性化的趋势,人们成为了科学技术的奴隶。(3)无休止的战争破坏了自然的平衡,结果,生态危机威胁到人类的生存。(4)盛行的商业化已使市场价值成为唯一的价值标准。(5)精神世界扁平化。

近现代以来,我国较为落后,国学在这一期间并不受到重视,在国学式微的这一时期,一些国外学者在保护国学方面发挥了重要作用,并帮助中国学者认识到国学发展的必要性、机会和远见。一些出国留学的学者也将国学,尤其是当代国学转型研究视为他们的学术研究中心,包括香港,台湾和新加坡在内的一些年轻学者提出了国学共同体的概念,这为国学研究提供了一种跨领域和跨学科性质的新维度,并促进了国内外国学研究的发展。儒家文化是国学的基础,随着我国的快速崛起,其受到越来越多的认同和传播,已经成为一种文化现象,并成为学术研究的热点。儒家文化最初是国学的一部分,并且也影响了日本,韩国,越南甚至海外华人社会。

2.国学发展面临的主要挑战

2.1什么是国学与国学的发展

对什么是国学的理解是不一致的,并且在如何发展,发展道路和发展方向上也存在很大差异。大多数学者认为,国学的发展应该建立在民族文化与其他文化之间的交流与对话的基础上。但是,交流和对话首先必须确定民族的国学传统。这是我们与外国文化进行对话的唯一途径。因此,必须首先提出一个前提:每个国家只有一种可以被识别的独特文化模式,而且这个前提不容易证明。例如,中华民族的国学是儒家文化吗?儒家文化是中华民族最独特的文化吗?即使可以认同民族文化的独创性,朝着哪个方向发展呢?当然,大多数人会选择转变为现代性,这意味着在世界上的接受合理化支配地位,这显然与国学发展的原始设计相矛盾。实际上,对于那些将现代化视为其民族文化发展方向的人来说,他们并不十分了解从传统到现代的过渡。他们选择的道路不仅忽视了西方物质文化精神随着市场经济二十多年来的发展对中国价值观领域的巨大影响,而且也完全忘记了马克思主义的重要性。马克思主义无处不在的历史事实已有半个多世纪的历史,并取得了巨大的胜利和巨大的影响。因此,很难从传统过渡到现代,它面临着理论和实践的双重困境。

2.2对国学误解掩盖了现代特色

要研究国学的发展,有必要了解文化本质的两个主要问题,即文化时代问题和民族问题。解决文化时代问题必须处理传统与现代的关系,文化现代化并不意味着文化传统上的突破,而是文化继承与创新之间的关系。解决文化民族问题必须了解文化认同与普遍性之间的关系。民族文化是特殊性和普遍性的统一,正确建立特殊性和普遍性之间的关系,民族文化才能展现其生命力。我国处于社会转型期,多元文化主义并存,在这种情况下,不可能以国学作为加强民族团结的主要手段,不可避免地要使用多元文化观念来团结人们的心灵,过分强调国学的重要性阻碍了国学的功能,而且往往是排他性的。

2.3实现多元文化平等的困难

国学发展的目标是使民族文化成为主要意识形态,与主流文化处于同等地位,坚持文化相对论,维护多元文化主义的平等与共存。在实践中,不同的文化不一定平等,以同样的方式对待他们可能会损害薄弱的文化。文化的力量取决于发展程度,相对较低的发展水平可能导致文化话语权的表达不力。因此,在多元文化的框架中,形式平等掩盖了事实上的不平等,很容易导致文化霸权。

3.国学在现代社会发展的改善措施

3.1不偏不倚地看待国学

要具有全球视野和开放的胸怀,我们可以学习和吸收西方先进文化的精髓,学习和观察西方文化的教学、发展与传承,从而可以改进国学教学,并可以推动国学发展。不再只是被动的接受,我们需要主动的学习,但是我们需要有一个相对独立和完整的,以传统国学为基础并融合现代文化本质的国学体系。通过中外融合,东西方融合,形成全面,不断更新和创新的民族文化,实现促进和创造平等的文化视野,广泛的文化观念和自觉的文化心态。当然,这种融合既不是太平天国从西方获得的经验,也不是西方文化数十年的对我国的侵入,而是在保持国学传统的基础上,通过主动同化、碰撞创造出新的灿烂民族文化。只有真正自信的迎接挑战并接受挑战,主动的进行融合,才能摆脱旧事物,接受新事物,并真正做到面向现实和面向未来的全面融合,可以使国学在当前时代得到准确定位。

3.2以和谐灵活的思维沉思国学

国学的发展,不仅要开阔视野,开诚布公地做研究,要结合新知识而不固执己见,还要用和谐的新思维和灵活的新思想诠释国学。以一种新的和谐思维和科学方法,科学评估西方对民主价值观以及国学的古老观念,超越中西融合,超越当代精神,超越文化观,并充分揭示了国学中的历史特征和时代精神,是对国学研究的最好诠释。

3.3坚持传统

随着西方文化的传入,传统文化似乎正在远离我们。这个社会充满了迅速的成功的思想,对生活的失望态度,犯罪年龄的降低,学术良知的降低,缺乏原创思维等各种现象,这是失去民族文化的结果。一个失去文化的国家最终将被其他国家所鄙视,为了改变这种状况,我们必须继续进行国学研究,积极弘扬传统文化。国学作为国家文化传统的深层内容,深入人心,直接或间接参与了现代生活。一个民族,只有拥有深厚的文化底蕴和人文精神,才能使世界变得更好,做出贡献并完成中华民族伟大复兴的重要任务。

参考文献:

[1]马歆怡, 赵雪琪. 浅议高等院校国学经典教育现状及未来发展[J]. 教育现代化, 2019(43).

[2]朱梁艳, 沈沙沙, 郑晗,等. 国学回温的发展现状分析[J]. 青春岁月, 2017, 000(013):218-219.

第七节、浅谈国学教育的重要意义

摘要:本文以国学教育为主题展开论述,首先对本文的背景进行了简要介绍,然后重点从多个方面针对国学教育的重要意义进行了分析探讨,并在论述中针对国学教育工作的实施提出了建议。

关键词:国学教育;重要意义;学生成长

引言

国学是我国的民族文化精髓,其承载着道德伦理观、人生价值观,是我国传统文化的重要组成部分,在我国现代教育中,科学融合国学教育内容,对于学校教育内容的丰富以及学生的成长发展有着重要的促进作用,基于此,本文则针对国学教育的重要意义展开讨论。

一.有利于帮助学生养成良好学习习惯

国学教育工作的开展,能够引导学生领略国学的魅力,激发学生的学习兴趣,并在持续不断学习中养成良好学习习惯。比如,《三字经》是主要国学经典之一,其主要特点为内容丰富,其中会涉及到历史、地理、天文、医药、艺术等多个方面的内容,形式上短小精干,引经据典,读起来朗朗上口,而且这一读物具有独特的思想价值和文化魅力。此类传统文化中耳熟能详的经典,能够激发学生的学习兴趣,并使学生在研读过程中逐步提升其鉴赏能力,还有助于学生记忆力的提升,使学生在学习中得到轻松和快乐,进而帮助其形成良好的学习习惯。比如,在国学经典的长期诵读过程中,帮助学生养成良好的阅读习惯,通过一次次阅读,在了解文章内容的基础上不断加深对作者情感以及文章内涵的理解,这对于学生学习效率的提升有着重要的促进作用。

二.有利于良好行为习惯的养成

在国学中包含了大量的经典言论和思想,其在指导我国现代居民的行为活动中也有着重要的价值,比如在国学中会包含道德修养、为人处世、修身治学等方面的内容,而上述内容在行为规范的指引方面发挥了重要的作用。对于求学阶段的学生而言,从小养成良好的行为习惯,对于其后期的成长和发展有着重要的促进作用。为了充分发挥国学教育的实际作用,在教育实践中,教师要尽可能减少说教,而是在国学经典语录学习的基础上,结合现代社会的各种实例引导学生进行分析探讨,并借助实例使学生明确认识到不良行为所产生的负面影响,并在国学教育的影响下自居规范自己的行为,而且在教育实践中,教师要能够为学生树立其良好的榜样,在日常工作中严格要求自己,然后在潜移默化中影响学生,使学生在长期的影响和熏陶下真正认识到“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,以此帮助学生养成良好的行为习惯。另外,教师可以在国学教育中适当融合实践互动,以此提升学生的学习效果,比如在《论语》中“见义不为,无勇也”内容的学习中,教师可以在课堂上为学生设立相应的情景剧,使学生真正了解什么是见义勇为?在现实生活中又该如何进行见义勇为?通过这种方式,充分发挥国学教育的实际作用,并帮助学生从小养成良好的行为习惯。

三.有利于提升学生的道德水平

在国学中,包含了丰富的人生哲理和道德标准,如孔子的仁、义、礼、智、信思想,儒家文化中的修身齐家、厚德载物思想,屈原的爱国思想等,所以,国学教育有利于提升学生的道德水平。为了充分发挥国学学生道德水平提升方面的积极影响,教师可以将国学内容有效融合到各科目的日常教学中,比如将“诚实笃信”融入到思想政治教育中,在教育中,对诚实守信这一道德品质进行全面概述和分析,然后向学生展示职场中出现不诚信行为的案例,并引导学生进行学习研讨。通过上述一系列教育活动的开展,使学生认识到诚实守信是其融入社会必须具备的道德品质之一,不诚信行为的出现,虽然能够为其带来短期利益,满足其眼前的私欲,但是违背诚信道德的行为,很可能断送自己的前途。教师还可以将《弟子规》中的孝悌思想融入到语文课程的教学中,因为近年来孝悌思想文化在我国青年一代中表现出明显的缺失,在很多年轻人看来,父母为其付出的一切理所应当,如买房、买车、安排工作等,而将赡养父母当作是一种负担,无法尽到为人子的责任,甚至出现活埋母亲的事件。为此,要通过孝悌思想文化的传播,使学生从小就能够明确认识到自己对父母的责任,将尽孝当作自己不可推卸的责任,并在实践中将这一优秀文化传递下去。另外,还可以通过讲座的形式对国学经典内容进行传递,比如为学生开展“爱国精神学习”的专题讲座,通过国学爱国经典语录的阐述,并结合我国当前实际,使学生明确认识到,作为国家的一份子,理应热爱自己的国家,并为国家的建设发展贡献力量,以此更好的培养学生的爱国主义情感。

四.有利于进一步拓宽学生的知识面

在现代教育体系下积极开展国学教育,能够不断提升学生的知识水平,提升学生的认知能力,这对于学生的成长发展有着重要的意义。随着国学教育的不断深入,引导学生更好的领悟国学精粹,帮助学生厚积人文底蕴,提升学生人文素养。比如在《三字经》《弟子规》《百家姓》等国学经典中包含了很多学校教材中没有的知识,通过上述内容的学习,能够引导学生更好的了解我国的历史发展,了解我国的文化先驱,了解我国的社会发展规律。还可以在学习过程中了解我国古代书籍,如“曰国风、口雅颂、号四诗”等,又可以了解我国古代的医学知识,并帮助学生从小形成正确的养生理念,如“顺应四季变化,强健身体,生生不息”。通过一系列国学经典教育,不断增长学生的知识水平,提升学生认知能力,进而充分发挥国学教育的实际作用。

总结

综上所述,国学教育工作的开展有着重要的意义,从宏观层面来看,为了充分发挥国学教育的实际作用,学校要注重专业教师的引进,然后定期为本校学生开展国学教育课程,而且,为了更好的实现国学教育在各个科目中的有效融合,学校还要对现有教师进行必要的教育培训,通过一系列的教育培训活动,不断提升本校教师的国学水平,并在日常教学中更好的进行国学内容的传递。在提升本校教师专业素质的基础上,从多个层面入手积极开展国学教育,进而对学生进行科学的教育引导,不断提升学生的思想道德水平、文化知识水平,进而为学生的成长发展提供良好的保障,以此充分发挥国学教育的实际作用。

参考文献:

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[4]高职院校国学教育问题研究[J]. 郭民.  吉林省经济管理干部学院学报. 2018(03)

第八节、分析如何提升我国的国学发展

摘要:国学是中华民族千百年来的文化积淀,是先辈们留给后人的宝贵财富。我们要将其传承发扬,让国学的光亮继续照亮我们前行的道路。这就需要我们不断为其注入源头活水,提升我国的国学发展,让其与时代同频共振。

关键词:国学发展 取其精华 去其糟粕 传统与创新 国学走出去

国学是中华民族的优秀文化基因,是华夏子女共同的精神财富,是中华民族不断前进的动力。传承国学是中华子女义不容辞的职责。那我们要怎么传承国学?本文分析我国如何发展国学的问题。

一、取其精华,弃其糟粕

1.1批判性态度

我国国学始终流长,博大精深,在历史长河之中闪烁不离。"己所欲,不施于人"告诉我们要换位思考;"合抱之木,生于毫末"诫告我们脚踏实地;"生于忧患,死于安乐"教导我们居安思危;"明者因时而变,智者随时而制"启发我们开拓新兴这些是国学的精华,我们现在要把这些精华传扬下去。而对国学糟粕的一部分,我们应该摒弃。国学的精华,可以帮助我们修身明德,晓畅人事,树立信条,齐家治国;而糟粕在国学中会使人行为失调,形容枯宗。因此,对于国学来说,我们要坚持以马克思主义为指导方针,采取批评性的态度,做到了精华,去糟粕。

1.2必要性

国学在历史上有其局限性,它包含了许多封建迷信的思想,与当代价值背道而驰,如:忠君、鬼神、宿命等思想,都是今天我们应该放弃的思想。但是,国学最精华的一部分,如爱国爱民,诚实守信,勤俭约束,艰苦斗争等,则是中华民族最深刻的精神追求,是中华民族不断发展和壮大而深厚的滋养。因此,我们必须提倡推陈出新,革故鼎新,批判地继承和发扬国学,不仅要去除陈老、过时的旧文化,而且要推动新文化体现出时代精神。此外,对于外国的东西,我们要去粗取精,去伪存真,坚持把洋当作中用,经过科学上的扬弃,让其为我所用。

二、携传统之手,走创新之路

2.1国学与创新

国学是祖辈留下的智慧结果,但若仅仅是一味固守传统,则与时代脱轨,逐渐向灭亡走去;若只说创新,放弃传统,就会像一根无根浮萍一样,不知从何而去。只有携带传统的手,走上创新之道,让传统激发出活力,使创新成为根基,方能走向健康、造福人类的正确之路。

想当初,清政府陷入了一个梦中的"地大物博",无法睁开双眼看世界,固守传统政治体制,使"戊戌变法"胎死腹中,最终将自己葬于历史上的坟墓中。看今天,中国正在启动中国社会主义新一代的辉煌征程,改革和创新风吹过中国大地,在全面推进理论创新、制度创新和科技革新的同时,我们也是根据传统国学不断地从传统的思想文化和现有的科技成果中获取智慧的。中华子女以传统为基础,不断创造新的理念,才有了神舟系列飞船在太空中游弋,才有了中国的"天眼"直视苍穹,才有了"一带一路"的沟通,才有了港珠澳大桥开通的运营。

2.2让传统与创新齐头并进

携手做传统一把手,走文化创新的发展道路,需要我们继续传承传统创新、发展传统创新。国学本身是当代中华民族的独特文化精神物质标志,是当代中华民族的"根"和"魂";而不断传承与创新弘扬传统国学,则必然需要我们坚持不断进行一种创造性文化转换和不断创新文化发展,不断创新赋予传统国学一种新的中国时代文化内涵与新的现代表达形式。

2018年春节前后央视推出了两档大型文化节目《国家宝藏》、《经典咏流传》,对这一观念进行了很好的践行。以文化为内核,综艺外壳,记录语言的文化宝藏创造了一种新的表现形式,以时尚、现代化的方法激活深沉的历史,致力于"让国宝活下去"。而《经典咏流传》则以"诗歌"的形式,将传统诗词经典与现代流行元素相融合,在注重节目时代化表达的同时,深入挖掘诗词背后的文化内涵。两档节目热播,不仅将历史、古典诗词和当代文化生活之间的距离拉近,而且让国人又一次感受到了国学灿烂的辉煌,增强了民族的自信和骄傲感。

2.3国学传承,从我做起

携传统的手,走创新的道路需要每个个人都有主动的担当,也需要实际的行动"。京剧偶像"王佩瑜通过时下年轻人喜爱的综艺节目宣传京剧,并在喜马拉雅手机软件中开设了自己的栏目"实际上京剧是好玩的,让无数青年人领会到京剧美丽并爱上了京剧"。敦煌的女儿樊锦诗,不仅把毕生的精力都投入了石窟考古学的研究,更是以创造性的方式提出了"数字敦煌"的构想,主张把壁画、彩塑等文物转换成高智能的数字图像,这样既可以使游客对敦煌有更直观和深入的了解,也可以缓解旅游对洞窟的保护造成的压力。著名的珠宝设计师龙楸嘉,将中国的元素融合到珠宝设计中,让世界领略了国学风采。"99智寻寻人公益推出寻亲助人服务App,以一种创新的寻人方式,弘扬扶危济困也是中华民族传统美德,帮助更多寻人者尽快找到自己失散了的亲人,正是因为我们有了这些好心人的这份担当与努力,我们的寻人生命才一定会更好!

三、让国学借助新兴传播手段赢得世界掌声

3.1国学让人产生归属感

人们很容易就会被李子柒的视频所感动,很大程度上是因为对蕴藏着温情与人文关怀的国学归属感所致。现代人的生活空间很窄,而李子柒给了生活在城市里的人一种想象,让他们生活得很有气息、充满活力,把国学的唯美描述得惟妙,符合了人们对传统的追求,回归自然的心理要求,寻找感情栖息地。

3.2用现代的方式讲好中国故事

诺贝尔文学奖获得者、波兰作家奥尔加托卡丘克说:"我们缺乏新的语言、观点、隐喻,用过时的古老叙事来描述新世界,我们缺乏讲述世界故事的新方法。而在网络时代,如何传播国学的问题,也一直是困扰我们的问题。李子柒所用的图像语言传递力很强,她打破传统的播音模式,实现创新。

3.3精良制作助力国学走出去

一件优秀作品并非随意创作,而是经过精心的设计与制作。李子柒的视频就是一篇精美的解说文章,有用而又走心,看起来不经意,但却有很好的节奏感,水声,云彩,切菜声,简单的对话音质,行云流水。外国网友们喜欢李子柒作品的中国元素,因为他们得到了最佳的包装方式。

四、结束语

文化事业兴盛爱国运动振兴,民族优秀文化凝聚力量强。国学文化是伟大中华民族的"根"和"魂体",发展现代国学、坚定民族文化繁荣自信就是为新发展时代的伟大中华民族文化铸魂。人民群众是应该有崇拜信仰的,人民群众是应该有瞻仰信念的。国家有力量,民族有希望。文化信仰是一国发展过程中更为基本的、更深入、持久的一种力量。我们就像樊锦诗等人一样,坚定的文化信仰,努力发扬国学,推动国学的创新发展,不忘原来、吸纳外来人才,面向未来,展示出中国国学的魅力。

参考文献:

文化走出去,期待更多“李子柒”[N].人民日报,2019-12-19.

陈先达.马克思主义和中国传统文化[N].人民日报,2015-07-09.

第一章、大学

第一部分、关于《大学》对大学生道德修养的启示分析

摘要:我国当代大学生基数庞大,加上我国的教育层次也呈现出多样化的特色,每一所大学的教学理念与办学特色都不尽相同,我国大学生的综合素质也良莠不齐,但归根结底还是要重视对大学生的德育的教育工作。《大学》诞生于春秋时期,在漫长的历史演化之中得以流传至今必然有自己的独具特色,我国是一个文明古国,早在春秋时期都出现了很多类似于《大学》塑造人的个人修养的相关历史经典典籍,都属于中国传统文化,本文就《大学》这本经典著作展开论述,重点研究了《大学》对于当代大学生的道德修养产生的一些启示,以及正确看待《大学》中古人的处世哲学,为大学生的人生道路指明方向。

关键词:大学  大学生德育  道德修养

前言 :德育教学作为大学教育工作中的重要组成部分,其贯穿于整个教育的始末,对教育事业的健康稳定发展起着导向作用和保障作用,正所谓教育为本,德育为先,也充分说明了增强大学生德育的重要性,思想政治教育是任何国家的教育基石,俗话说,想做好事,必先学会做人。在任何历史时期德育教育都肩负着重要的使命。同时,伴随着现代科学技术的高歌猛进,现代科技已经成为了当代社会的主要生产力,正在高速的推动着社会经济的前行,人类的物质文明飞速发展的新形势下对于大学生的德育教学就提出了更高的要求。

一、《大学》的主要思想以及发展概况

《大学》是儒家学派的经典著作,并与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书”,是我国古代先贤的智慧结晶,也是我国传统文化的重要精髓和史料证据,其论述了儒家学派的修生治国平天下的个人道德素养和远大的政治理想抱负,其重要强调了欲想治国,必先治其身,修身是治国的前提,治国是为了平天下。《大学》早在春秋时期就风靡诸国,成为无数有志之士实现人生理想的不二法门,是众人都为之看齐的最高道德标准和人生境界,不仅在当代风靡全国,且经久不衰,时至今日也是让众多学者为之津津乐道,甚至还被编入学校课本,供万千莘莘学子细细研读,以领略古人的思想风貌。

《大学》至今流传两千多年,在中国的各个历史时期都不乏当世学者的研究,其学术价值不菲,社会地位颇高。通过各个朝代的学者孜孜不倦的研究,《大学》不断被赋予新的内涵,西汉时期的董仲舒将儒家由民间思想提升到了国家意识形态的地位,至此,儒学就成为统治阶级进行阶级统治的指导思想。韩愈则是把“仁义”定义为道的根本,并以《大学》为基础提出了:正心-诚意-修身-齐家-治国-平天下的儒学著名思想。到了两宋时期的程颐、程颢将《大学》推上了儒家治世经学的正统地位,到了近代《大学》不断被编入学校教材。

二、《大学》对于当代大学生的意义何在

《大学》主要强调了人的个人修养,旨在提高人的道德水准,形成独立、高尚的的情操,无论在任何时期,这都是育人工作的一项核心问题,对于大学生的道德修养要有据可循,层层递进,作为中国人,就要学习中国人自身的传统文化,观今宜鉴古,无古不成今,大学生将来参加工作,走向社会还是要跟中国人打交道的,西方的文化可以合理的吸收利用,但不能全盘接受,中西方文化应该是互相学习,交融、推动其发展的,所以《大学》对于当代大学生的个人发展是具有重要意义的。

三、《大学》对于人生的启示概述

1、原文:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。这段话鲜明道出了《大学》的中心思想,即:修身,明志,只有这样才能使人的内心世界得到丰富和显露,心静下来才会有所感悟,才会有所作为,只有心静才会去探查事物的缘由始末,才会有迹可循,才会合理。同时,也只有明确志向与人生目标,人才会不顾艰难险阻去实现它,人立足于世界才会有意义,才不会彷徨、失意。这种思想放在现代也没有人能说它不合理,对于现代人而言,物质世界的高度发展,基于一些社会矛盾,大学生的思想还是需要亟待提高的,比如一些人没有目标、碌碌无为、自甘堕落,还有一些人虽然有一腔热血和强烈的事业心,但做事情缺乏充分的考虑,操之过急,做不到“心静”也与走向成功失之交臂。

2、原文:物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,家齐而后国治,国治而后天下平。此段话主要论述了人要做到“格物致知”强调了“实践”、“学习”的重要性,人的知识来源对于社会实践,有了丰富的知识人的道德意识才会提高,心智端正才能治理国家,对于现代人而言亦是如此,要管团队或者是企业,首先要端正自己的言行,坚持自律,管理好自己,所谓打铁还需自身硬,领导要有自己独特的人格魅力,所谓的“气场”“格局”就是指的这个。

3、原文:为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子;止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。此段话阐述了人在社会上扮演着不同的角色,作为领导阶级就要做到仁爱、大气;作为职员、属下就要做到爱岗敬业,尊敬领导、上级;作为子女首要是孝顺;作为父亲要慈爱自己的子女,这是最简单的一套中国人的纲常伦理道德观,在春秋时期,古人就能想到这些,实属不易,同样放在今天,试问有谁敢去违背?谁敢不尊敬领导?谁敢不孝顺父母?这些思想已经渗透至我们每一个中国人的血脉里面,已经成为一种本能,并且永远不会过时。

4、原文:生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。此段话言简意赅的道明了如何创造财富,即:节俭、量入为出,可谓是春秋时期的经济学启蒙,在当代,人们都知道社会财富的创造在于积累和节约,干活的人心齐,不偷懒,当代社会的物质文明虽然远远是两千多年前的春秋时期所不能比拟的,但这不能成为我们可以铺张浪费的理由和借口,正所谓“成由勤俭败由奢”纵使腰缠万贯、富甲一方,奢而不捡、只出不进也是不能长久的,这是一种社会责任感的缺乏,也是人性腐败的体现。所以,不管在哪个时期,都应该要勤俭节约,这不仅是善待自己,更是造福社会、造福子孙,为可持续发展战略贡献力量。

结语

《大学》的人生思想远不止这些,上述内容只是例举几点典型案例,作为中华文化的代表著作,《大学》蕴含着丰富的人生启示,经历代的学者对其不断的研究深化,其学术价值不菲,使其能在两千年的历史长河中流传至今,是一部不可多得的人生启示录,以《大学》来指导当代大学生的道德行为规范,是符合国人的道德价值观的,也是对古老圣贤精髓的一种传承。

参考文献

[1] 林桂榛.简论《大学》三纲八目的人生图式[J].道德与文

明,2000(2).

[2]《大学》曾子


第二部分、《大学》中思想教育问题探析

摘要:纵览群书,中国古典文学给教育工作带来的影响还是很大的。《大学》是出自于《礼记》的篇章,已经流传两千多年了。它主要讲述的是修身养性、齐家治国,给人带来思想上,行为上的思想教育。《大学》给人们的教育理念还是很大的。

关键词:《大学》;教育;理念;价值

前言

古人都是上京考试,读的大都是四书五经,随着教育事业的不断发展,四书五经在现在的教育领域中所占的比例没有以前那么重了。当然,这并不是说,现在的教育不需要这些古典文学的成分了,而是现在的学生,跟着时代的变化,思想上也有很多的改变。思想教育依然是教育界的一个重要学习内容,对人们的影响还是很重的。本文来细析《大学》给予人们的教育理念。

一、《大学》的教育价值

《大学》的宗旨,在于突出人们为人和善,做事正大光明的思想,要身正不怕影子斜,做一个有道德,有思想的人,能树立榜样,通过自己的自觉去做好每一件事情。《大学》能给我们带来文化和精神的价值。文化精神是国家和民族的灵魂,充满着正能量,团结众人,推动社会进步。精神教育体现在它给人带来生活的生存和发展的力量。生命在于不断学习,所谓活到老学到老,就是不断学习,充实自己的人生。汲取《大学》中的文化,用于生活,创造价值。

我喜欢《大学》里的这样一句话,“所谓修身在正其心者,身有所忿,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正”。这句话说的是要提高自身的修养,还是要摆正自己的心态,有时候会因为心中有愤恨不能摆正,有时候也会因为心中有所畏惧而不能摆正,心中有爱好不能够摆正,心中有顾虑也不能摆正。这些外界原因导致我们的心态不能够得到摆正,我们的品行也会受到影响。所以,在我们做任何一件事的时候,首先都要摆正自己的心态,心态摆正,自然能够很好地完成自己想要完成的事情。修身养性,这个问题被很多人忽视了,因为现在的人接受的教育中并没有那么着重这方面,学习大多是理论知识,这些理论知识是通过教师的传授和课本的条条框框,让学生比较被动地接受。《大学》能继续出现在课本上,它能够带来的意义是非凡的,它能教于你做人做事,平家治国,修身养性,所以《大学》的教育价值很高。

二、《大学》对现代思想教育的影响

“大学”是相对于“小学”而言的,但是这个《大学》却是面向大众的,无论是你是社会人,还是平淡无奇的普通人,都可以去学习。“修身”、“平家”、”道德品行”等,在生活中都是要用到的。《大学》的思想教育就值得我们去深究,人际关系,日常工作交际,举止言谈都可以融合《大学》中的思想去炼就自己,让自己可以成为更完善的人。“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”这话大概意思是做人不能自欺欺人,要学会谦虚,做事情要求心安理得,品行低下的人总会做出一些出乎常人意料的事情,但是品行好的人,也要注意到会受人陷害,人在做,天在看,可能有时侯做错了事情,自己不知道,但是旁观者清啊,别人辨别是非善恶的能力还是很给力的。这告诫我们,做人做事不能只要求表面的东西。大多数表面呈现的只是一个作假的现象,就像现在,如果你是一位老板,去征聘一名有才能的员工,你会只看表面,还是进行实际性一点的问答。当然还是需要征聘的要求高低。

小学教育、初等教育、高等教育都贯穿有思想教育。现代人的思想虽然有所改变了,但是《大学》的影响还是存在的。比如:“一屋不扫,何扫天下,”意思是小事情都做不好,怎能干出大事情来,这跟“平家”思想一样,想要治理好国家,还是要安顿好自己的小家。集体是由个体组成的,个体处理好了,那么到了集体就会更好。《思想品德》这课本,在小学也是有的,现代教育也重思想教育,深深受《大学》的思想教育内容带动,坚持走思想教育道路,弘扬优秀美德。“格物致知”,通过事物表象了解更多有关的知识,学到的知识能得到运用才算是真正属于自己的。实践出真理,这句话也是真的,实践才能获到更多的知识,光学是起不到大的效果的。现代思想教育不仅是让学生听、背,而更多的是在日常生活体现出来。

三、《大学》中的思想教育内容分析

在分析《大学》的思想教育内容,我们大都采用朱熹的体系。因为朱熹的体系无论对封建教育还是现代教育,在对人的意识形态,实践操作都有指导,给予一种积极的推动。但是最主要还是要靠自己自主学习与努力的过程。朱熹认为:有志向的人会制定好目标方向,自己的决心不会轻易被动摇,做事情要求精准细致,按照自己的要求去做,重在心里的导向作用。认识事情的本态,还是要从主观分析,进行教育指导,要遵守规则,结合各方面知识,促进多方面发展。

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣”。“明德”是在于发扬光大良好品德,“亲民”是体恤民众,懂得以心交心,人都是喜新厌旧的,为了到达更高的境界,会树立更高的追求目标,拥有坚定不移的志向。每件事也都会有开始,有结束,那么做好开头,结尾才会完美的。做事情要“三思而后行”,有思想的产物才有灵魂。人与生俱来是和蔼可亲的,与人为善,但在后天的生活经历中,人的本性会有所改变,会变得暴虐、残酷、冷血无情,但是《大学》中的思想教育引导我们做任何一件事都要坚持,坚持才是真的胜利,包括自己的人生价值观、理想。

总结

“说”与“做”是两码事,你能够把一件事说得栩栩如生、天衣无缝,让人甚是感兴趣,但是你不一定能够把它做得有条不紊,有始有终。“诚其意者,毋自欺也”。一个人如果在无人的环境下做出的行为能与在有人的环境下做得行为一样,那么他的品行大概是没有什么问题的。《大学》对我们生活学习的影响,我们都能受到很大启发。也重述了自己的价值观,在现代思想教育中《大学》必不可少。《大学》的内容很丰富,思想教育内容值得我们才深入的学习。在原来基础上创新,在新的内容上不断进步,分析了《大学》的思想教育内容,感悟了很多人生道理。为自己追求更完美的人生目标,抛掉束缚,砥砺前行。

参考文献

[1]高中与大学思想政治教育脱节的原因探析.《科学咨询》.2014年1期.付有能.

[2]大学思想政治教育的实际意义分析.《学周刊》.2015年20期.刘远林.远婷.

[3]在大学思想政治教育中加强对学生的诚信教育.《佳木斯职业学院学报》.2015年10期.刘杰秀.鞠国帅.

[4]大学思想政治教育的价值分析和实践指导.《佳木斯职业学院学报》.2015年10期.刘杰秀.鞠国帅.

第二章中庸

第一部分、《中庸》“诚”的伦理学依据及其意义

  摘要:在《中庸》中“诚”是一种天道的一种状态,客观的存在只要是正常的生存、发展就可以达到天人合一的理想的状态。可以说“诚”是一种纯真、善良和至诚的天道,是人们在日常生活中所奉行的中庸之道的理论来源,可以让天道和人道相互联系。在社会生活中人们可以把“诚”作为自己的目标追求,充分发挥自己的主观能动性。形成善良纯正的精神品质。可见,“诚”既是一种天人合一的理想状态也是形成良好品德的方式。追求“诚”的过程可以提升个人的道德修养还有利于社会的和谐以及国家的公平、民主的建设。

关键词:《中庸》;诚;伦理学

一、从天道中来是“诚”的伦理学依据

  孔子在《论语·雍也》中说“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜能久矣。”他把中庸之道和日常的生活联系起来,认为中庸之道是道德修养的极高的境界。这在哲学上的依据是,天命是纯真善良至诚的天道,人们所奉行的中庸之道的内在根据是对至诚至善至美的天道的追求,通过个人的主观努力可以去顺应天道,奉行人道,做到“诚乎身”并最终实现天人合一。

 正所谓“诚者,天之道也”。“诚”在《中庸》当中是伦理学的本源,是天道。“诚”是上天运行发展的基本规律,是独立存在的,是天道的一种状态,是人类社会生存和发展的基本准则。在《中庸》里面有“诚者物之终始,不诚无物”之说。也就是说是“诚”创造了世间的万物,世间上的一切事情都是从“诚”开始的。物也都是有生命的,有着自己的生存与活动方式,可以生长,并且这些生长是自己能力的发展而不是外在力量的推进。天道,被认为是世间万物运动的方式,这种方式是世间的两种历练之间的相互感应,也就是所谓的“一阴一阳之谓道”。天道始终存在于物的运动之中。根据天道的要求来对阴和阳进行平衡稳定,从而让世间的万物都可以到达一个“诚”的状态。所以,“诚”除了是万物的本源之外,也可以对万物进行生化。正如朱熹所说“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。诚之者,未能真实无妄,而欲真实无妄之谓,人事之当然也”。“诚”是天道自然的一种本来的状态,道之所存物之所存也,到也是客观存在的,是和天地万物一样客观存在的天理。“诚”和“道”是紧密相连的,“诚”是万物的本原,是万物生存和发展所不能脱离的“天道”。

二、《中庸》中“诚”对当下社会的意义

  作为《中庸》中思想核心的“诚”,对儒家、道家思想中的精髓进行了吸收融合和发展,对当今社会的思想体系的创建有着重要的作用,深深的影响着中国人对生活的态度,思想价值观点,比如富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善。“诚”对人们的思想道德有着重要的引导作用,可以教导人形成良好的自律,增强人的智慧和能力,影响着人们的人生观、价值观和道德观,影响着社会风气的形成,还对国家、民族和社会的发展有着重要的作用。

(一)影响着个人的道德观和社会价值观念

  实行中庸之道的一个极为重要的路径就是“诚”。中庸之道蕴藏在“至诚之德”之中。正如《中庸》之中所言“庸德之行,庸言之谨”,如此才能够去实行“至德”。个人的不足之处要去勤勉,要兼顾言行,不论做什么事情都要做到适度。这就要求在日常的生活中要主动自觉地去遵守道德规范,形成良好的道德观点。此外,在家庭关系中要做到孝顺父母,夫妻友好、兄恭弟谦、邻里和睦。在社会关系中也要去坚持儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信”,形成良好的道德品质,完善自身的性格,提高自身的修养,形成健康向上的道德观和价值观,进而增强全社会的道德水平,促进深灰的文明发展,给社会主义价值观念做出的引导。我们的中国特色社会主义价值观所倡导的内容就是实行“至德至诚”的表现。把从“至诚”中体现的价值观作为社会交往中的重要内容,用纯正善良的心去面对生活和世界,用真善美的眼光去看待他人,提高自己的思想道德水平,给和谐社会的创造提供积极的支持。

(二)对国家经济发展的影响

    当前我们所实行的是社会主义市场经济。作为国家发展的经济命脉,经济不管是发展的过快还是过慢都对国家和社会的发展有着重要的影响,不合适的经济发展会造成国家社会的动乱。所以在国家的经济发展中也一定要坚持《中庸》中所提倡的适度原则,进而达到一个“诚”的状态。如此,中国特色社会主义市场经济体制才能实现健康稳步的发展。把“诚”作为指导的价值观念,坚持诚信、公平、公正的市场道德规范,对市场秩序进行维护,市场矛盾进行调节,促进市场的健康发展和可持续发展,保证经济稳步健康增长。那些追求利益至上,生产假冒伪劣产品的投机取巧行为等这些违反了“诚”的道德准则的市场现象会受到抵制和排斥。而那些严格遵守着“诚”的道德准则的企业,通过对市场价值规律的遵守和诚信的经营则会收到良好的品牌效应,最终获得双赢。

(三)对社会和谐、稳定的影响

  严格遵守《中庸》中的“诚”之道,对内保证政治的清明,获得群众的支持和用户。对外,实现国家富强和他国和谐相处。如此才能实现国家的繁荣昌盛和长治久安。从各个国家的发展历史来看,要想实现国家内部的政治清明就必须要选贤举能防范腐败。也就是《中庸》中所强调的对待国家工作者要“尊贤”与“勉”,要选择道德高尚的人,上位者要时刻的对自己进行反省和勉励,做到内心澄净“贱货贵德”。另外,我们中国在外交关系上所一贯奉行的和平共处五项原则也是千百年来《中庸》中“诚”的思想的发展。在与他国的交往中做到和平相处和友好交往,不管是对待国际环境、社会环境还是政治关系都遵循着中庸中的“诚”之道,实现和谐的相处,促进国际国内社会的稳定和谐发展。

四、小结

  正所谓“中庸之 道,一‘诚’而已矣。”可以说“诚”是《中庸》最核心的思想概念。“诚”是天道的本原,是世间万物生存和发展的动力和属性,是人们所追求的“成德之教”。“诚”把天道和人道相融合,是儒家所倡导的天人合一。《中庸》中的“诚”对当前社会的伦理的建构和发展具有重要的影响,给个人的道德修养,社会的和谐发展以及国家的稳定治理都提供了重要的思路。

参考文献

[1] 赵清文.中庸大学M].北京:华夏出版社.2017

[2] 冯晨.中庸中“物”之于“诚”的 意 义 分 析[J].道德 文 明.2012

[3] 朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局.2011

[4] 彭富春.《中庸》新 解[J].中 国 地 质 大 学 学 报.2008

[5] 高柏园.中 庸 形 上 思 想[M].台 北:东 大 图 书 出 版 中 心.1988

第二部分、以《中庸》为例论生命观

摘要:自有人类存在以来,生命的消陨一直都没有间断,古有弱肉强食,今有扛不住压力自杀而为,古有视生命若草芥,今有病而无法医。生命,一直是一个恒古的永恒话题,无论是不看重低下之人性命的古代,还是一直教育珍爱生命的今天,丢失生命的事件或案例都层出不穷。其实,珍爱生命是自古以来就提出来的,只是不爱惜生命的大有人在罢了。生命,一个人一生只有一次,如何正确的认识生命观,本文从《中庸》中提到的例子来进行论证,从《中庸》看生命观,给予世人以启迪,重视生命,减少轻生事件的发生概率。

关键词:中庸 生命观

前言

关于生命,古今中外,有不少名人均对其有着广泛的关注。西有苏格拉底,中有孔子,都曾一度的把世界的关注点拉回到人的生命上,他们用自己的思想,用富有哲学的语言诉说着生命的重要性。生命是鲜活的,是色彩斑斓的,而不是死气沉沉的,生命是最富有活力的。一个人的生命被看做是万物之灵长,人的生命总是在不断的认识自我,不断的充实自我的过程中度过的。关于生命的言论,历来就从不缺乏,我国有名的著作《中庸》,其中的许多言论与思想也与生命这个话题离不开。而生命观究竟是怎样的,在古人的眼里,又是怎样认识生命的,我们今天可以从《中庸》中一探究竟。

1 生命及其教育思想的重要性

生命诚可贵,一人的一生中只有一次生命,短短数十年,尚且不够,哪里还有余额进行挥霍。生命是人类最宝贵的东西,在人类出现的前期,人类的生命掌握在大自然手里,遇到太多的自然灾害和人类相互之间的战争。在社会迅速发展的今天,自然有所减少,但是依然存在,严重的自然灾害依然在危害着人类的生命,在大自然面前,生命显得微不足道,顷刻间便能夺去生命。更遑论在各方面都快速发展的今天,各种各样不知道是什么的病出现在我们的身边或社会上,虽然医疗发展很快,但是在一些顽固的病症面前,依然也是束手无策,例如一直没有得到有效解决的“癌症”,癌症至今依然是人类的劲敌,没法真正的治疗。

除去这些真的威胁到生命的事件或事故外,更可怕的是,人们对生命的认识:人们意义价值的失落、精神的虚无、信仰的迷茫、理想的缺失等。这些危机四伏的生命问题就潜藏在我们的身边,或许一个不小心就冒出来跑到我们的身边作威作福,让人防不胜防。但是,很多时候就是一念之间的事情,只要过了那个坎,这些问题就都不存在了。如此一来,便归结到了人类思想认知上面,与我们的教育息息相关,一旦一个人的思想足够强大,足够远,看问题不局限于此,便会减少很多悲剧的发生。因此,生命与教育是分不开的,教育可以教导人们珍爱生命,对生命怀着敬畏之心,爱护生命,爱护自己的生命,也爱护别人的生命。

2 生命教育的特点

中国是一个泱泱大国,但是在某些方面,我国却依然是一种舶来的现象,教育舶来现象在我国也十分严重,看重外国的文化,甚至将某些外国的言论照搬照抄。没有做到“取其精华,去其槽粕”的理念。但是,每个国家的国情不一样,无论是经济发展,还是教育发展,都应当根据本国的实际情况进行制定。实际上,对于中国来说,拥有着其他国家无法媲美的多年的悠久历史,在历史的沉淀中,其教育思想演变成了丰富而灿烂的文化与智慧。在现今许多的场合,生命是一个沉重的话题,高度发达的物质文明异化了人的生命,漠视生命、无视生命、践踏生命等现象仍然大量强势地存在。何为生命教育,生命教育应当是教导人们如何爱护生命,如何珍惜生命,如何将生命的价值发挥到最大化。

在应试教育的今天,许多孩子很小的时候就被要求上各种补习班、兴趣班,这是从小抓起的原理,生命教育亦是如此,除了给成年人补充必要的生命教育观,对于孩子,更应该从小抓起,从小灌输珍爱生命的理念,教导他们不能漠视证明,无论是自己的,还是他人的,亦或者无论是人类的生命,还是动植物的生命。世间的一切都有其灵性,自然也有其生命。生命教育应当是小事做起,以小见大,树立崇高的生命观。

3 从《中庸》看生命观

《中庸》是儒家学派的一部著名的代表作,书中的内容囊括了世间万物,对于生命的学说也不在少数,阅读《中庸》,理解《中庸》,从中领悟知识的真谛,感悟生命的真谛。

(1)从《中庸》看生命观的实际意义

前面已经谈到过,我国喜欢也习惯从先进的西方引进理论学说,但是,因为国情等各个方面的原因,其学说未必适应于我国的生命教育。而无论是从实用性,还是从生命教育本质、生命教育目的、生命教育观等方面,《中庸》所呈现的都是一套完整的针对本国国情的生命教育理论体系,对知道我国的生命教育理念、生命观有着重要的实践意义。从《中庸》的内容看,《中庸》主张教育以生命为原点,从生命的本性出发,以人的生命实现和发展为目的实现其生命教育本质观。并且,由于其于教育有关,某些教育方法也依然实用,例如“因材施教”、循序渐进等教学方法都可以用于生命教育中。因此,从整体来看,《中庸》对于指导生命观都有着其重要的实践意义。

(2)《中庸》中生命观的体现

《中庸》的开篇即提到“天命之谓性”此乃生命教育的基础,其所阐释和揭发的是生命思想成为《中庸》生命教育思想的原点和归宿。“天”,在中国传统哲学里有着多重意义,天是至高无上的,代表着这个世界的权威;其次,天在一定方面也代表着一定的人格,崇高的、纯洁的人格,就像那生命一样,是珍贵的,人们应当对其有一定的敬畏之心。而“命”,即有生命、性命、命运之意。通俗一点来说,可以说是将生命看做与天一样重要,生命的意义也是与天同齐,其重要性不言而喻。

“率性之谓道”,此乃体现的是生命教育的规律。“率性”,按照白话文来理解,即有遵循、顺着、顺从之意,在某些时候也被理解为直率、坦率之意。“率性之谓道”也就是说,“遵循其道”。放在生命观中,有一下三层意思。一是,尊重生命发展的内在逻辑,生命是一个独立的个体,每个人的生命存在都有其价值,都有其存在的意义,富贵也好,贫穷也罢,都有其存在的自然规律,而我们平常所说的与命运做斗争,也只是不安于现状罢了,但是,这是对一生的意义而言。而对于生命的到来和逝去,都有其存在规律。二是激活生命内的主观能动性。遵循生命的发展规律是《中庸》生命教育之“道”,但是这道就是完整的生命教育吗?我看不尽其然,我们作为生命的主体,掌握着生命的健康与否,每个人都有对生命的理解,都应当对生命负责,就如同学习一样,每个人都有其主观能动性,而同样的,在生命面前,在面对生命不利的情况下,例如自然灾害,例如病魔等,我们都应当发挥生命的主观能动性,将生命的决定权握在自己的手里。三是展现生命本有的自由天性。“率性”而为,即是突破生命的各种限制,活出自我,活出潇洒,当然,这里的自我包括消耗生命,随意践踏生命的“挥霍”,生命都有其存在的意义,而自由则是为了在尊重生命、顺应生命的基础上,我们还能够展现、激活、亦或者是超越生命的生命教育观。对一生有着自己的规划,自己想要的是怎样有意义的人生,学会利用有限的生命时光,规划有意义的一段人生旅程。此乃生命教育观。

总结

生命,于每个人而言,都是至关重要的,一生只有一次,理应珍惜。世间万物,动植物也好,人类也罢,都有其生命存在的价值,不应该轻视生命、漠视生命,而应当对生命抱着一种敬畏之心,爱护生命,珍惜生命。生命诚可贵,哪能轻易抛。《中庸》也告诉我们,生命是与天一样强大而不可替代的存在,在享受生命、遵循生命的同时,也应当对有限的生命有一定的规划,活出自己精彩的人生。短短几十年也好,上百年也罢,都是一段生命,都有其存在的价值,只要认清其价值,不漠视,不轻视,认真对待,每一份生命都是最美的,拥有正确的生命观,就一定有一个精彩的人生。珍爱生命,把握精彩人生。

参考文献

[1]李卯. 性—道—教:《中庸》的生命教育思想研究[D].湖南师范大学,2014.

[2]李卯,张传燧.“修道之谓教”:《中庸》的生命实现路径及其教育哲学意蕴[J].湖南师范大学教育科学学报,2018,17(05):75-82.

第三章论语

第一部分、孔子思想哲学的解读——以《论语》为文本

摘要:华夏文明源远流长,中华思想更是百花齐放。我们都知道历史上的学说、学派有很多,它们种类多,思想特点也是多元化,每一位创造独立学派的创始人都有属于自己的思想观点。曾轰动一时的有儒家、道家、墨家和法家等等其他思想的学派,这一现象在当时也被成为“百花齐放,百家争鸣”,当然那时是与历史分不开的,最后以孔子为首的儒家学说对中华思想产生几千年的影响。说到孔子我们都不陌生,从小学就开始学习有关儒家思想的书籍了,例如《孟子》《论语》《左传》等著作,也有越多人人都知道的经典话语。本文就从孔子思想的主要特点出发,讨论《论语》中孔子思想的体现,并总结孔子思想哲学对现代人的启发,从而对孔子思想哲学有更深的解读。

关键词:孔子思想、哲学、《论语》

一、孔子思想的主要特点

1、以人学为本

孔子思想提倡以人学为本,而人学就是指对人的性质与特点,在这个过程中是将人作为一个整体的研究对象。由此我们也知道了人性,最初人性的讨论就是由孔子开始的。正如《论语·阳货》中所讲到的“性相近也,习相远也”,这就是最初的对于人性研究的开始。孔子的思想整体来说就是讲述了人性的各种各样的情形,包括人的行为习惯等。此外,他还提出“有教无类”的教育思想,他认为想要教育的人没有什么不同,他们都能有接受教育的资格。孔子的三千弟子就是孔子对自己思想最好的证明。

2、以仁为核心

“仁”就是“克己复礼”,孔子认为人与人之间的交流离不开“仁”,无论是从统治者对百姓,还是百姓之间,他们之间都需要以“仁”的心怀去与人相处,这样整个社会就会和谐,阶层斗争也没有那么强。统治者和官员对百姓“仁”,就能够得到百姓的爱戴,对自己国家的稳定有着重要作用。统治者对官员“仁”,官员就会更加用心地去工作,这对于管理国家起到了积极作用。百姓与百姓之间的“仁”,则更加体现了社会的和谐。所以“仁”是整个孔子思想的核心,不仅是人与人,孔子认为人与自然也应如此。他认为“仁”就是人际交往的最高境界。

二、《论语》中孔子思想的体现

1、仁的体现

“仁”这个字在《论语》中多次出现,含义也有很多,但总结下来主要有两点。第一就是指“爱人”,樊迟问仁,曰“仁者先难而后获,可谓仁矣。”意思就是说樊迟问孔子怎样是仁,孔子说:“仁人对难事,做在人前面。有收获时,他得在人后,这可以说是仁了”。这也是人与人交往的一个准则,秉承着“爱人”的心去与人交流。这是孔子对“仁”做出的解释之一,第二就是孔子所说的“克己复礼”,一切都按礼节去做就是“仁”。通过礼节来克制自己从而达到“仁”的更高的境界。

2、礼的体现

“礼”本身也有两个含义,第一就是指政治制度方面,是治理国家和维护社会秩序的关键。第二就是礼仪,包括宗教风俗习惯、婚嫁礼节等,也是一种社会制度。《论语:乡党》就明确指出其穿戴的时间和场合“吉月,必朝服而朝”。朝服是臣子面见天子必穿之衣服,是对天子的敬重,此外还对许多习俗作出解释,都体现了“礼”。孔子对于“礼”提倡的是“礼仁结合”的思想,孔子认为仁是礼的最高境界,礼是实现仁的途径。其实注重仁和礼的结合,实质上是注重了人道与政治的结合,将仁爱的思想带入到政治管理当中,既从整个国家的政治大方面上体现了“仁”的理念,又从“仁”的方面反衬了政治的开明,社会的和谐。孔子的“礼仁结合”的思想是一个创新的思想。

3、德治的体现

德治体现在修身养性上。《论语》中的“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠。”这句话说的就是君子所思是德行,小人所思是有利可图;君子心中想的是法,小人心中想的是侥幸。这就是告诉人们真正的君子是注重自己的德行的,无论是对父母的孝,还是与他人处事都要合乎道德。《论语》在除此之外还讲到了很多有关道德、自身修养

德治体现在治国上。子曰:“为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。”《论语》中指出国家统治者不仅要修身更要有美德,对待百姓对待官员都有要以“仁爱”的心去对待。统治者用仁爱对待百姓,那这样的统治者就是受百姓爱戴的,受百姓欢迎的。一个国家也会因为有“仁爱”的官员和统治者而变得更加繁荣富强。

三、孔子思想哲学对现代人的启发

     孔子思想哲学告诉我们许多的人生道理,从“有朋自远方来,不亦乐乎”我们知道该如何去对待朋友,从“三人行必有我师焉”我们知道要善于向别人学习,从“温故而知新可以为师矣”我们知道学习的方法等等,孔子的思想给我们各个方面的发展都有很大的影响与指导作用,对于正养成行为习惯的青少年来说是十分重要的,对于处于迷惑方向的年轻人来说无疑是指路明灯。孔子思想对人们的一生都有着积极的作用。

在《论语微子》中,孔子曾与当时的隐者有过思想上的交会,孔子表明自己不会与鸟兽同群,而一定坚持在人间奋斗;至于他的理想未能实现,则早在预料之中。这正是一位守城门者口中的孔子:“是知其不可而为之者也!”明知理想无法实现,却依然勇往直前,因为那是出于内心的“真诚”愿力,也是孔子所觉悟的“天命”所在。我们在此学到的心得是:一,不论处在什么样的时代与社会,人都需要修养,努力减少“自我中心”的执着;二,修养必须兼顾言与行,以“文质彬彬”的君子为目标;三,修养所造就的德行必然引发人与我之间的适当关系,因而使心境洋溢于快乐的氛围中。

小结:

    孔子思想影响了中国封建社会统治中国近两千多年,并且它的思想在现代社会中都有着重要的影响。孔子思想中对学习方法的观点,对为人处世的道德标准,都有着独特又有创新的理解。孔子思想提倡以“仁爱”为核心,要人们不论是与自然还是与人之间都要学会用“仁爱”的心去对待,这样才会让整个社会变得更加和谐友爱。而“仁”的执行又要以“礼”为规范,政治上提出“正名”的主张,提倡德治和教化,主张“有教无类”,因材施教的教学方法,首创私人讲学的风气。总的来说,孔子思想是封建社会的主要思想,对当时的社会产生深刻的影响,对现在的社会来说也是有积极意义,我们应当用辩证的眼光去看待它,取其精华,不断创新!

参考文献:

[1]冯达文. 孔子思想的哲学解读——以《论语》为文本[J]. 中山大学学报(社会科学版),2018,58(02):162-170.

[2]李健胜. 《论语》与现代中国[D].陕西师范大学,2012.

[3]李健胜. 李泽厚对《论语》的文本定位与思想阐释——以《论语今读》为中心[J]. 西北师大学报(社会科学版),2011,48(06):26-31.


第二部分《论语》中的学与好学


摘要:孔子先生在论语中提出了关于“学”与“好学”的重要内容,孔子作为伟大的教育学家,注重教书育人的方式和方法。学生的“学”要求有一定的目标,并为之付出一定的时间和功夫;而“好学”更加注重学生思想方面的转换,学生能自主评判自己的行为,并设置一定的标准。孔子的施教方式常常会对学生的学习方法加以引导,能够有效培养学生养成独立思考的行为习惯。为了帮助更多的学习者达成自己的学习目标,孔子常常与学生进行一些学思活动,后来学生们将这些活动记录在《论语》当中。因此,论语中的关键就是理解“学”与“好学”的关系。

关键词:孔子;思想文化;“学”与“好学”


一、作为合格的学习者首先要有自己的志向

在《论语》这本书最开始的地方,就有提到关于“学”的相关内容:“学而时习之,不亦说乎?”学习者在经过学习经历后,不时的对过往的知识进行温习,这也是令人极其愉悦的事情。鼓励学习者要将学习作为一种乐趣,而不是一种任务去完成,在温习知识的同时,享受这其间的乐趣。这也是意味着学生由“学”向“好学”之间的过渡与转化。

“好学”的人通常都能够在学习的过程中寻找到一种乐趣,从而收获快乐。正所谓“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。实际上,“乐学”在某种意义上是属于好学的一层更加深刻的含义,从另一角度指的是那些“好学”又把学习作为一种乐趣的人。一般来说,好学者比那些仅仅停留在知学层面的人立下的志向更加笃定,而乐学者在学习的过程中比好学者对学习的体会和理解更加深刻。好学者对学习的“好”总是停留在喜欢这一表面的含义,随时都能够改变的,但是乐学者是能够真正的把学习当做一种享受,在学习中获取乐趣,享受学习的过程,所以乐学者比任何人都更加能够长时间的坚持学习。

三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。这句话没有直接说学习,但是它隐含的含义就是学习的道理。三个人同行时,无法分辨出他们是平庸还是贤德,但是会学习的人就能够通过这些人的言行举止,判断出他们的优点所在,并自觉地学习他们身上的善言善行,对于他们身上的一些丑恶的行为,也会自觉的进行自我反省,对比自己的行为来改正自己的不足之处。这样一来,学习者就会渐渐地向着更加善良的方向前行。

吾非生而知之者,好古,敏以求之者也。每一位博学之人并不是生来就是如此博学的,他们都是经过不断的学习,经过不懈的努力,尽量的完善自己的品性,提升自己行事的正当性和合理性,经过追求好学的脚步,不断地接近大道,这同时是好学者最初立下的笃志。

二、追求学习的途径和方法

孔子作为一名伟大的圣人和教师,他在教书育人这一方面有着自己独特的方式,对于学习的概念和追求也有着不同的理解和体会。

孔子非常注重学习者的学习方法和学习态度,通过学习能够得真知,通过学习也能够得到实践中的理论,这是通过学习能够达到优势和长处,这并不是孔子先生自己单纯的想象就能得出来的结论。仅仅通过所思和所想并不能真正的让人得到进步和提高。无论什么形式的学习,都要结合着力学和勤思两个方面,好的学习方法对于这两个缺一不可。所以说,孔子所说的学并不仅仅局限于此。

在论语中,也说明了学习的目标和学习的好处。孔子所说的学,实际上表示的是一种素质,一种能够培养出更多的社会管理者的必要的素质,也就是孔子所提倡的君子之学。很明显,并不是人人都能够成为君子,所以并不是所有人都要把君子作为自己的学习目标,而且学习者要达到君子的标准是非常艰难的。一般来讲,所谓的君子,就是能够帮助和引导更多初学者能够走上更高的层次,能够成为一名合格的社会管理者。把学习目标定为君子的学习者,他们在学习的过程中,并不是将衣食无忧作为自己的理想化生活,他们更多的是为了做更多的善事,兴大道之行。相反,如果一个人总是把追求高质量高俸禄作为自己努力的方向,那么他这辈子注定不会成为一名君子。

在孔子的眼中,能够称得上“好学”两个字的人只有他自己和颜回。颜回是孔子最喜欢的学生之一,孔子最为欣赏颜回身上的好学的精神和品质。“好学”是成为君子的最基本的要求,“好学”要求并不简单,他要求学习者首先要有坚定的志向,其次还要有坚持致道的信念,学习者要坚持把学习作为一种乐趣,最为重要的是,学习者要坚定地守住至善的信念。这样一来,“好学”不仅仅要求满足一定的品格和志趣,另一方面,他还要求学习者必须要有一定的天资在经过后天不懈的努力。孔子曾经称赞颜回“闻一以知十”,所以说,不论是谁的智慧更高一筹,我们都不能忽视,任何的学习也都要有举一反三的能力,君子之道是大道之行,需要聪颖的头脑,有过人的机智才能够承受。

三、关于孔子“好学”的启示

在《论语》当中,孔子以他自己本身作为一种典型的模范,描绘出了“好学”的境界,他的这种境界对后世的学者们产生了深刻的影响。孔子最为高明的地方,就是他对于自己“好学”以及“乐学”的自信。孔子总是时常强调自己的勤学,认为自己的忠信是很少有人能够匹及的,而且还有热爱学习的自我觉悟,这是很多具有忠信之士所不具备的。孔子强调这一点,并不是为了标榜自己,而是为了能够鼓励更多的学者能够走上“好学”之路。学习并不一定要一直跟随固定的老师,术业有专攻,学生应该根据不同的老师,学习不同的道理,这样才能不断的提升自我,发展更加全面。

四、结束语

“学”与“好学”是孔子这一生中都在研究和实践的大事,所以,我们很明显能够在《论语》当中找到一些相关的理论和方法,在这本书中,记录了大量关于孔子与他的徒弟们对学习的研究和切磋的经验。一方面,这本书成为孔子在进行教育思想的时候有关精神层面的基础,另一方面这本书的内容也作为一种在实践层面上的准则。这些实践和理论经验,是孔子进行传授君子之学,为社会培养出更多的社会管理者的途径,以此来实现政治理想,最后这作为一种具体的方式,帮助他将成德的相关思想一以贯之。

参考文献:

[1]陈晨.《论语》中的“学”与“好学”[J].湖南师范大学教育科学学报,2017,(01):77-81.

[2]秦婧.求学之路,旨掌要义——浅谈《论语》之好学观[J].赤子(上中旬),2016,(19):120.

[3]魏小静.读《论语》谈培养学生乐观好学的精神[J].课外语文,2015,(22):199.

[4]李惠文.孔子眼中的“好学”——从一个系统性角度的考察[J].孔子研究,2014,(03):19-23.

[5]李建华,冯丕红.《论语》中的“好学”之德及现代启示[J].大学教育科学,2013,(01):112-117.

[6]李翔.试论《论语》中孔子的“好学”形象[J].山西广播电视大学学报,2011,(02):94-95.


第三部分、《论语》中的人际责任感及其启事

人际责任感指的是对他人的责任感,即人与人之间的责任感,这与对自己的责任感有所不同,是一种愿意为他人负责的态度。人际责任感的研究在当下有极为现实的意义,尤其是在西方式以自由、民主等包装下以自己为中心的自我文化大行其道的今天,人际责任感的构建极为重要。

在我国的传统文化中,人际责任感是一项非常重要的内容,其体现无处不在,比如“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,就是典型的人际责任感的体现。而儒家文化作为我国传统文化的代表,也包含了大量人际责任感的理念,尤其是儒学经典《论语》中,人际责任感的启示无处不在。《论语》中最为核心的思想便是“仁义礼智信,温良恭俭让。”而这里面无处不体现出人际责任感的内容。而这种思想已经深入了我们民族的骨髓,在我们的生活中处处都存在,但是近现代以来,受到西方文化的冲击,传统有所式微,随着我国的迅速崛起,我国的传统文化也迎来了发展良机,在这样的背景下,从传统文化中研究人际责任感,并积极进行推广,是时代赋予我们的责任。

一、什么是人际责任感?

当你看到有人摔倒时,你有没有想过去扶起他?

当你遇到有人偷窃或打人时,你有没有想过去阻止他?

当你见到有人吵架时,你有没有想过去劝一下?

当你看到有人遇到危险时,你有没有想过去提醒他?

如果有,那么这些就是人际责任感的体现。不同的是,每个人人际责任感的程度是不同的,同样是面对摔倒,有的人是连忙伸出援手,有的人是犹犹豫豫,而有的人是冷眼以待;同样面对违法行为,有的人是见义勇为,有的人是摇旗呐喊,而有的人是视若无睹。这都是人际责任感程度不同的体现。而在现实生活中,我们常常把人际责任感认为是人好的表现,但是随着西方利己主义文化的冲击,现代社会中,更多人把人际责任感当做傻和笨的体现。其实在我们的传统儒学文化中,更多的把人际责任感看作是一种大智慧。

鸦片战争后,西方知识传播到东方,西方文化的侵入导致了价值多元化。年轻一代越来越重视自己,他们的人际责任感正在减弱。但是,中西方对人际责任感的重要性理解是不同的,一个突出的区别是责任先于自由。西方文化更强调如何实现自我价值,而东方文化更强调如何实现社会价值,换句话说,就是东方文化比西方文化更强调奉献精神,而这种奉献精神就是人际责任感重视程度的区别。这表明人际责任感已经成为东方传统文化的核心内涵,也是我们社会中潜移默化的准则。显然,人际责任感和自我意识方面,中国人比西方人更重视人际责任感,更有可能认为他人的幸福和发展是他们自己的责任和自己的能力,更愿意培养自己的自我完善促进对他人的责任感。

二、人际责任感的基调——仁爱之心

儒家文化对仁的追求为中国人际交往奠定了基础,仁是一种基本的品质与人生观,要点是对他人的尊敬和友爱。仁本质上是个人行为和对他人态度的原则。广义上的仁是一个概括所有优秀道德的字,狭义上仁是一种道德准则,其主要含义是人们之间的道德情感,符合道德要求基础。《论语》中仁具有三个基本含义:爱、忠诚和宽恕,是礼节的基础。仁包括两个方面:一方面是克制自己,另一方面是尊敬他人。

1.善待他人

仁的本质是爱。《论语·颜渊》记载樊迟问仁,子曰:“爱人。”这里的爱人指的不是情人,而是指善待他人,爱护他人,有三个层次。首先是珍惜生命,对人友善的基本要求,孔子是春秋鲁国人,正是礼崩乐坏的时代,战争频繁,人民疾苦,因此极为看重生命;其次是爱身边的亲人,在《论语》中,亲人主要代表长辈,因此爱亲人表示孝顺,即“君子务本,本立而道生;孝悌也者,其为仁之本欤?”;最后是爱世人,即博爱之心,《论语》中有言:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”即说一个人在家要孝顺父母,在外要尊敬他人,言行要谨慎守信,要关爱世人,多做帮助大家的事情。这是一种与人交往的原则,也是一种人生态度,是人际责任感的基本体现。因此,善待他人不仅应该身边的人,还要想到天下的人。如果每个人都能做到善待他人,人与人之间的关系会更加友好,因此对自己和他人的态度应该以善待开始,只有当我们互相善待时,才能创造和谐的生活秩序和精神状态。可以看出,善待他人的原则为儒家追求仁爱之心定了基调。人们不仅应该关注他们认识的人,而且还应该关注他们不认识的其他人和群体。这种尊敬和关爱他人的基本态度使中国人民非常重视人与人之间的关系,在人际交往中重视他人的欣赏,将他人放在第一位并对他人负责。

2.忠诚,宽恕

仁爱原则有两个基本要求:忠诚和宽恕。忠诚意味着克服自私的欲望,并通过利他主义满足他人建立自己的生活。忠于他人意味着必须尽最大努力与他人相处,无私真诚地奉献自己拥有的一切,并全心全意地说服,教导和引导人们变得良好,即“忠于其人,则必以正道规诲之。”。宽恕意味着不要让别人做你不想要做的事情,也不要做别人强加给你不想要做的事情。宽恕意味着能够理解他人,人们在做任何事情之前都应该照顾好他人的感受,充分考虑他们是否会接受它以及对他人的后果,并努力对他人宽容和理解,即“己所不欲勿施于人”。忠诚和宽恕的途径是尽力而为,将自己的心与他人的心进行比较,即孟子所言:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”忠诚和宽恕的做法意味着,当一个人对他人负责时,不仅必须关心他人的感受,而且为他人的长远发展做好计划。通过结合现实,“仁”可以通过两种方式体现:一是克制自己的欲望,而不损害他人的利益。二是促进他人利益。因此,体现在"仁爱"中的人际责任感就是通过忠诚和宽容来关心他人,尊敬而不是伤害他人。一方面,有意识地成全到他人的利益和福祉;另一方面,要理解和考虑他人,切勿强加自己的意志,损害他人的利益。

三、人际责任感的发展

1.公义之心

义是中国人际关系的关键要素,这是由于人际交往中的友谊以及对美好友善的追求。它的主要含义包括声望、友谊、诚实、公正和礼节。在当今的人际关系中,公义是指人们必须遵守道德标准,使言行与传统美德和时代精神保持一致,并成为诚实奉献的好人。

公义之心在孝道中尤为明显,《论语·阳货》“子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎?”意思是孩子只有在出生三年后才能离开父母的怀抱,因此父母死后也应该服丧三年进行汇报,但是即便是服丧三年也难以彻底回报父母。这体现了基于情感的公平。

公义之心还代表着见义勇为,尤其是在其他人处于危险中时,要勇敢地行事。《论语·述而》中说“闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”,说明了如果看到不公平的事前而不及时去做,或者看到了违法的事情不及时其阻止,将成为一辈子的遗憾,这表明见义勇为维护正义的核心内涵。

公义之心还代表了主动担当应担当的责任,而这个责任指的就是天下大义,《论语·里仁》里中“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”提到的大义,天下大义是什么?和平是世界上最大的正义。公义之心要求人们具有承担责任的准备,这在古代人的行动和语言中得到了体现,比如欧阳修的名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”

2.礼让三分

礼的本义是为了祈福而遵守礼节和祭祀神灵,后来又扩展为接受人和事的社会道德规范。古人认为礼是纪律、仪式和公义,也是人际责任感的标准。礼强调个人言语和行为应与社会期望相一致,即“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言”,礼可分为两个层次:(1)在人际交往的一般层次上,人们应平等对待他人,必须礼貌和公正;(2)在某种程度的关系中,如父母、朋友等,要有不同的礼节,如对待父母要孝顺,对待朋友要尊敬和诚信等,对任何人都要做到尊敬和礼貌,无论对方的个性如何,都必须尊敬他人并保持谦虚的态度。即礼的本质是敬,恭敬的心就代表了现在我们常说的有礼貌。敬包括了对人的尊敬也包括了对事物的尊敬,包括了对外的尊敬也包括了内心的尊敬。实际上,敬也来自孝道,这意味着始终保持对父母的尊敬。从表面上看,一些礼节被用作尊敬父母的一种特殊形式,即生活的仪式感,比如父母死后,葬礼及时最基本的尊敬仪式。对父母的尊敬是孝道的基础,通过对这种尊敬进行拓展和延伸,使用这种尊敬和谦卑的态度平等地对待每个人,即我们讨论的人际责任感。礼让三分更多的指的是对他人礼貌、体贴和保护。为了"礼貌待人",我们必须表现出对他人的尊敬,不仅是外表和行为,还要使他人感到舒适,尊敬自己内心的情感。《论语·泰伯》里有“直而无礼则绞”。就是说如果你粗鲁而不动礼貌,就算你坦率的说真话,也不会起到良好的效果,这不仅会让对方下不来台,还会破坏你们之间的关系。礼让三分要求人们具有尊敬和礼貌的素质。

3.大智若愚

智和知识联系在一起,本义是智慧,这里的智是指认识自己和他人,关心和理解他人,并在道德范畴和对与错的价值标准之间进行区分。它的丰富内涵包括:知识、言行举止等,代表了掌握自己的能力。理解他人的智应建立在对他人的仁爱上,智是在仁的指导下构建一个认知系统。它可以帮助人们了解一般的做事方式,如何表现出仁慈、公平、礼貌和可靠与智慧密不可分,个人对他人的责任和义务以及如何履行职责都取决于"智"的水平。

与智慧相关的人际责任感的含义包括三个方面:(1)以身作则,用道德说服他人,并增加对他人的积极影响;(2)努力提高对他人负责的能力。一方面,应该尽力去理解别人;另一方面,努力改善自我以帮助他人;(3)在言语和行为上要谨慎,避免对他人造成负面影响,并保护自己的能力和资源。《论语·卫灵公》里说:“可与言,而不与之言,失人;不可与言,而与之言,失言;知者不失人,亦不失言”即一方面,有必要避免损害他人的情感利益;另一方面,需要观察并判断他人的需求是否符合正义。能力和资源要更适合地使用在确实需要帮助的人身上。中庸之道是对儒家思想中智的很好的诠释,它可以反映个人对日常生活的责任感和对他人的责任感。中的意思是适当,庸的意思是使用,它的基本含义和精神是支持两端并允许居中,从一个公正的视角和整体概念的角度强调对外部环境的理解,力求维护居中,节制与和谐,在现代中国人民的生活和事务中占有重要地位。人越多,在尝试自己的行为时就越会考虑他人,并试图在自己和他人之间找到最佳平衡。

4.无信不立

信的原始含义是使用书文来赢得人们的信任。最初,信被视为友谊的原则,《论语·学而》里说“与朋友交而不信乎”。后来,信成为一种普遍的交流原则,可以扩展到人际交流的一般过程,成为我国社会生活的基础,早我国的入场生活中,无论是小到父子、老幼还是邻里之间,还是大到政治、经济和外交关系都应遵循诚实信用原则。

信的人际责任感体现在两个方面:"真实诚实"和"实践并兑现承诺"。(1)"真实诚实"是指一个人应该诚实,不欺骗,遵守其言行,并且值得信赖,《论语》中有许多相关的论述,如“君子耻其言而过其行”(2)"实践并兑现承诺"是指采取行动以实现所说的话。所谓"言必信,行必果",不管说什么还是做什么,都要有基本的信誉,无论是古代还是现代,诚信都非常重要。

四、对现代中国人际责任感启示

人际责任感是中华民族传统美德的体现,系统地研究现代中国人际责任感和发展特征,将有助于培养年轻人的健康人格,有助于改善社会的整体心理健康。

“仁义礼智信,温良恭俭让“的人际关系准则构成了传统文化中人际责任感的所有方面。人际责任感揭示了奉献精神的的本质,这也是后来儒家思想的重要价值取向。因此,儒家思想可能意味着一个人满足了另一个人的需求,也可能意味着一个人需要满足另一个人的需求。但是,无论如何,都有一种为了别人而牺牲自己的奉献精神在其中。从历史的角度来看,儒家思想起源于基层,为弱者说话,并主动和自觉地与弱者说话。我国社会是建立在道德基础上的,人与人之间道德关系的实质在于自己和他人的关系。基于简单的血缘关系,儒家文化已经形成了一种孝文化,所有社会关系都包含在父母兄弟的道德准则中,甚至包括人类社会的心理概念和实现自我的自然责任。

人际责任感是指自觉地关心和满足他人生活中的需求和利益。在寻求自我生存和发展的过程中,自觉地意识到了他人和群体的重要需求。儒家价值观一直表达了承担责任的严肃性,呼吁采取积极的立场并积极承担责任,特别是,“仁”后来变成了自然与人统一的哲学,建立了宽容和对他人依赖的人际关系观。"对他人负责"是慈善事业的基本要求,与他人互动的机会也在不断扩大。这不仅意味着"责任"是人类的基本要求,还意味着一个人应承担的责任对象不仅包括周围的人,还包括他不认识的人,甚至包括整个社会。在这种关系中,人们应积极承担起彼此的责任,自觉地将彼此的责任视为一种美德。一个人不是根据权利的精神与客体建立关系,而是根据责任感与客体建立关系。

结束语:

在这个社会转型和基本价值恢复的关键时期,继承传统文化和培养当今中国人的人际责任感至关重要。在人际交往中树立个人责任感,树立榜样并尊敬自己和他人。正所谓所谓“修身、齐家、治国、平天下”。这种心怀天下的抱负真实我国传统文化中人际责任感的体现,也是当代中国人应该具有的基本素质。




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